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佛說阿彌陀經要解-第20集
『此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。
故曰成就如是功德莊嚴。』佛法，雖然經論、法門、宗派很多，其實歸納起來不外乎性、
相二宗，也就是我們常講的空、有二宗，這就把整個佛法都包括了。這個地方蕅益大師所
說的，是「以阿彌陀佛種種莊嚴」，前面給我們說過，這都是阿彌陀佛稱性功德之所成就
，這個說法就是屬於性宗的、屬於空宗的。「作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴」，這
是屬於相宗的講法。緣有四種，我們常講「四緣生法」，就是這四種。「親因緣」就是我
們真心本性裡面含藏的種子，這是無所不包，無所不有。十法界，講依正莊嚴、一切萬法
，都是我們自性變現出來的，所以說「唯心所現」。它為什麼能現？就是真如本性裡頭本
來就有。它現出這個境界出來，這是親因。但是單單有這個親因，如果沒有後面這三個緣
，不會結果。佛家常說「因果」，這是略稱，其實它是「因緣果」。因要沒有緣，決定不
會結果，所以這個關係，緣太重要了。佛家常講「緣生」，一切法統統是緣生，不說是因
生，說緣生，因為因沒有緣不會生的，因加上緣才有果。因就是親因緣，緣就所緣緣、無
間緣、增上緣，這三種緣缺一個都不行，缺一個都不會結果。
現在我們就講到淨土的往生，西方世界種種莊嚴。種種莊嚴，阿彌陀佛變現的淨土，
對我們來說是屬於增上緣，這是非常殊勝的一個增上緣。由於這個增上緣，把我們親因、
所緣、無間緣引發出來了，這是我們心性裡頭本來具足的，增上緣是外面的，是由它來引
發，使我們自性性德的莊嚴跟阿彌陀佛無二無別，完全是一樣的。所以西方世界的莊嚴，
是佛跟一切往生的人，可以說是共同的成就。當然這裡面最主要的是阿彌陀佛，他帶頭，
他領導大家將性德完全流露出來。
「增上本質」，本質跟相宗講的「影像」是一個對比。阿彌陀佛做一個典型、做一個
榜樣，這是本質。我們一切凡夫去往生的，依照他這個樣子，譬如我們簡單的來說，《無
量壽經》的四十八願，這是增上本質，是阿彌陀佛的大願，我們熟讀四十八願，深入四十
八願，這個深入是了解它，然後依照阿彌陀佛的願，我們自己也發起來。阿彌陀佛這四十
八願是本質，我們自己真正從內心發的這個願跟阿彌陀佛的願一模一樣，那就叫帶起眾生
自心的願力，把我們自己心性裡面的大願帶出來了，引導出來了，就是這個意思。所以這
叫做影像，跟本質兩個對比。「種種莊嚴」，就是前面所說的依正莊嚴。
「全佛即生，全他即自。」這個意思是廣大無邊，沒有止盡的，譬如我們講，全性即
相，全事即理，都是一個意思。這個意思很深很廣，它的確是事實。如果我們真的能夠體
會，契入這個境界，不但煩惱沒有了，生死也沒有了。佛法常講迷悟，迷的是什麼？迷的
就不知道「全佛即生，全自即他，全事即理」，就是迷的這個；悟，也就悟的這個。悟了
叫做佛菩薩，迷了叫做凡夫。悟了就一真法界，迷了這就有十法界。十法界，迷得愈深，
這個法界就愈低；迷得愈淺，它就往上提升。迷得最深的是地獄，地獄是全迷。十法界是
這麼變現出來的，不是有意變現的，是迷悟淺深差別不同而變現出來的這麼一個境界。
所謂「全佛」，這是講佛的本質，佛所變現出來的西方極樂世界依報、正報種種莊嚴
，就是眾生的帶質境。眾生每一個去往生的人，他的性德沒有流露出來，見到阿彌陀佛，
這個境界自自然然就帶出來了。西方世界如是，我們現前這個世界又何嘗不是！我們現前
這個社會也是的。我們的本質，這個增上本質不善，他是阿彌陀佛來做增上本質，那是最
殊勝不過的。我們今天是大眾的業力，眾生的業力做我們現在增上本質。今天大眾他們的
想法、看法、作法都不是善業，我們是一個很善的人、很純良的人，在這個環境裡頭待久
了，自自然然就染了許多的惡習氣，於是我們自己的惡習氣也現前了。怎麼現前的？環境
把它帶出來的。所以這個「理」是相同的，從一真法界到十法界沒有第二個理，理是一個
。西方世界阿彌陀佛是圓圓滿滿的自性，是以這種性德做我們的本質，因此我們到那裡去
，不必要很長的時間，也會薰染變成了性德。這是這個世界跟其他世界不相同，完全不一
樣的，這是最可貴也是最真實，最值得一切眾生嚮往的就在此地。「他」是指阿彌陀佛，
就是自性彌陀。所以「唯心淨土，自性彌陀」，就是果。「故曰成就如是功德莊嚴」，蕅
益大師用的文字雖然不多，講西方淨土，無論是事是理、是性是相，都給我們說得很透徹
，這是非常難得的一部好書。
(e)供十方佛、聽一切經、隨意所之，無有隔違
下面經文這是講西方世界我們居住的環境，也是離苦得樂的另一個意思。前面我們曾
經提過，天時、地利、人和，這一段是天時之樂，也就是無求不得苦，西方世界一切都是
隨心所欲。
經【又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾
生。常以清旦。各以衣械。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經
行。】
要解【樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華散華經行是觸塵。眾生
五根對五塵可知。常作者。即六時也。黃金為地者。七寶所嚴地界。體是黃金也。日分初
中後。名晝三時。夜分初中後。名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明。不假日
月。安分晝夜。且順此方假說分際耳。曼陀羅。此云適意。又云白華。衣械。是盛華器。
眾妙華。明非曼陀羅一種。應如妙經四華。表四因位。供養他方佛。表真因會趨極果。果
德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛。意顯生極樂已。還供釋迦彌勒。皆不難耳。若阿彌神
力所加。何遠不到哉。食時。即清旦。故曰即以。明其神足不可思議。不離彼土。常遍十
方。不假逾時回還也。此文顯極樂一聲。一塵。一剎那。乃至跨步彈指。悉與十方三寶貫
徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障。與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深。與娑婆隔而不隔
也。飯食經行者。念食食至。不假安排。食畢缽去。不勞舉拭。但經行金地。華樂娛樂。
任運進修而已。】
這一段是給我們說明，西方世界空中常有『天樂』。我們這個地方的人喜歡音樂，愛
好音樂不但是我們這個世界，十方世界一切眾生都有這個嗜好，都喜歡音樂。西方有天樂
，所謂天樂絕對不是人去演奏的，空中自自然然有這個樂音。而且這個音樂，你喜歡哪一
種音樂，聽到就是演奏這種音樂，是隨各人心，你所聽到的不相同。這是空中之樂。『黃
金為地』，這個地方講的地，是講道路、地面。西方極樂世界的大地是琉璃的，就像我們
這個世界翡翠一樣，綠色的玉，透明的，道路是用黃金鋪的，黃金為地。『晝夜六時』，
西方世界實在講沒有晝夜，晝夜六時是釋迦牟尼佛遷就我們這個世界眾生的觀念。晝夜六
時，它的意思就是不間斷，沒有間斷的。『雨天曼陀羅華』，天花，空中有天花紛紛落向
地面。「曼陀羅」是梵語，翻成中文的意思是適意，很合自己的意思。換句話說，你喜歡
看什麼花，落下來的花就變成什麼樣子；喜歡聽什麼音樂，聽的樂音沒有一樣不如意。各
人聽的不相同，各人見的也不相同，這個世界才叫做圓滿，才真正叫極樂。
『其土眾生』，這是說西方極樂世界的人他們的生活狀況。這是說明他的神通廣大，
能夠侍奉許許多多諸佛如來，這是樂事。『常以清旦』，清旦是比喻，像我們這個世界，
因為我們有晝夜，有晝夜就有早晨，早晨起來之後去拜佛，這是很好的時候。『各以衣祴
』，「衣祴」是盛花的一個工具，像我們這個世間用花籃，類似這個盛花的，這叫衣祴。
『盛眾妙華』，這些妙花也是隨自己意念變現出來的。拿這個花『供養他方十萬億佛』，
就算是一尊佛，一個大千世界，像我們一般說一個銀河系，這個假設的，他早晨出去轉一
圈，這個多大的範圍？十萬億個銀河系，這轉了一圈。其實「十萬億」是釋迦牟尼佛的方
便說。為什麼方便說十萬億？因為西方世界距離我們這裡是十萬億佛國土。這個意思就是
說，你到西方極樂世界去了之後，你每天都可以回來看看。我們這個世間人情很重，捨不
得這個家鄉。捨不得，你每天都可以回來，意思是這個。其實不只十萬億，是無量無邊諸
佛國土。讓你繞一圈去供養，時間很短，這是說明他神通能力的廣大。這個地方我們必須
要曉得，假如是輪流一尊佛一尊佛去拜訪，這時間決定不夠用，決定不可能的。他有能力
在同一個時間，這十萬億佛國土諸佛面前都有他的身，他能夠分身，這個意思才是正確的
。不是像我們一個一個去拜訪，他同時去拜訪，同時供佛，聽佛講經說法。回來的時候，
無量的分身又合成一身回來了，這是他真正的能力。所以到西方極樂世界，我們也都有這
個能力了。這個能力不但我們羨慕，這些阿羅漢、辟支佛、菩薩都羨慕。菩薩雖然有這個
能力，沒有這麼大。他這個能力太大了，簡直是不可思議！
『即以食時，還到本國。』這是說這個時間並不很長，像我們講一餐飯的時間，也不
過半個小時、一個小時，他就回來了。他已經出去一趟，所有一切諸佛如來他都供養了，
都去拜訪了。諸位想想，那個智慧怎麼會不開？福德怎麼會不大？供佛的福德最大，每天
都去供養無量無邊諸佛如來，福德大、福德多，經上講的福德多！每天聽一切諸佛如來說
法，善根多。善根福德在西方極樂世界，那個增長的速度也不是我們能夠想像得到的。所
以那邊成佛容易，道理也在此地。我們讀經，在經典裡面，往往看到釋迦牟尼佛講經說法
，聽眾當中有聽了一半，甚至於不到一半，他就開悟了，就證果了，聽一尊佛說法。同時
聽一切諸佛說法，哪有不大徹大悟的道理？所以十方世界一切諸佛如來，勸我們念佛往生
西方極樂世界，有道理，沒錯！生到其他諸佛國土，說實在話只能聽一尊佛說法，到西方
極樂世界時時刻刻聽一切諸佛說法。這個不能比！
『還到本國，飯食經行。』早晨出去，回來的時候正好吃早飯的時候，吃完早飯幹什
麼？經行。「經行」就是我們講散步。你看這個日子多舒服，多逍遙自在！西方極樂世界
那邊的生活狀況，諸位在三經裡面都能夠看到。他們的生活，讀經、講經、聽經、研究、
討論，到他方去供養佛，參加諸佛的法會，哪個地方與自己有緣的眾生有苦難，現身去幫
助這些人，他們的生活是這樣的。所以往生到西方世界，那個活動的範圍太大了。普通的
菩薩，活動的範圍都不大，都是在一個佛世界，在這裡面活動。唯獨西方世界的眾生，他
的活動範圍跟阿彌陀佛的願力相應，盡虛空遍法界是他活動的範圍。我們把這個事實真相
搞清楚了，這怎麼能不去？不去，那真是愚人。李老師以前說得很好，明瞭了，清楚了，
再不想去，那個人要不是狂妄，就是愚痴，非狂即愚；換句話說，那絕對不是正常人，正
常人沒有一個不想去的。
註解：『樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華散華經行是觸塵。』
這是說西方世界的五塵。我們這個世界，這五大類都是不清淨的，所以用「塵」字來代表
，「塵」有染污的意思。像我們這個桌子，這個桌子兩天不去擦它，上面就落灰塵，就染
污了。佛跟我們說，「色聲香味觸」這五種東西，染污了我們的清淨心，染污了我們清淨
的本性，所以叫它做塵。西方世界也有這五樣東西，雖有這五樣東西不染，所以叫「勝妙
五塵」。「勝」是殊勝，「妙」是微妙，它殊勝微妙在哪裡？就是因為它不染。我們這個
世界它染，它那個地方不染。『眾生五根對五塵可知』，我們五根接觸外面的境界，就是
五大類的境界。
『常作者，即六時也。』六時就是常作的意思，常就是不斷。『黃金為地者，七寶所
嚴地界，體是黃金也。』鋪的道路，道路跟這個地一定有一個界限，黃金是鋪路的。西方
所有一切物質都是最為殊勝。佛所說的，是就我們這個世間所有的來做一個比方，其實我
們這個世界的金跟西方世界的金相比，那簡直是不成比例。無論是質、是色、是光，都遠
遠的比不上。從這個地方看到那個地方資源的豐富。
『日分初中後，名晝三時。夜分初中後，名夜三時。故云晝夜六時。』這是解釋晝夜
六時。晝夜六時有兩種說法，蕅益大師此地所講的，是當時印度人對時間的分法。他們將
白天分做三個時辰：初日分、中日分、後日分，初、中、後；夜晚也分三個時辰，初夜、
中夜、後夜。所以叫做晝夜六時。中國的時辰比印度要小，中國古時候將白天分為六個時
辰，晚上也分做六個時辰，這個時辰是以子、丑、寅、卯，來標示的。現在我們用的時間
單位，是用國際上統一的這個標準，這個標準將白天分為十二時辰，夜晚也分十二個時辰
，一共是二十四個時辰，中國人稱它作小時。大概外國人沒有小時這個稱法。為什麼稱小
時？它比中國的時辰小。中國一個時辰是它二個時辰。印度的這個時比我們又大，印度一
時，是中國的兩時，是現在的四小時。晝夜六時，它表的意思就是日夜不間斷。
『然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜？且順此方假說分際耳。』這是事實，
我們一定要曉得。我們這個時間，現在大家都曉得，這個地球繞著太陽轉，這公轉；地球
本身自己也轉，因為它自轉一半對太陽，一半背太陽，這樣才產生晝夜的現象。西方極樂
世界沒有日月、星辰，那個地方的人，身上自然發光，所有一切物質都放光，那個世界叫
光明世界，沒有夜晚，完全都是明亮的。所以西方極樂世界沒有晝夜、年月日時，那邊人
沒有這個觀念。不但沒有時間的觀念，空間的觀念也沒有。我們在大經裡面曾經見到，西
方極樂世界居住的人也很多，街道很整齊，馬路上沒有名稱，每一戶人家也沒有門牌號碼
。也許我們覺得，這要找一個人多不方便？西方極樂世界不用你去找，你心裡一動念就像
電腦一樣，那境界就現前，不必去找。完全像我們現在講的心電感應，決定沒有差錯，這
是一個非常奇妙的世界。佛在經上這種說法，是「且順此方假說分際」，不是西方極樂世
界真實的狀況，這是用我們常識比喻做個說明。那邊六根對於六塵的享受，這個享受就是
快樂，享受是沒有間斷的。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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