推 bbsamtb:阿彌陀佛。在六道裡頭你想幫人的忙，不可能！自己救自己都 10/29 15:31
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→ bbsamtb:方法就是到西方極樂世界，不但這一生父母眷屬你統統照顧到 10/29 15:32
→ bbsamtb:，我們還有前生，還有過去生，生生世世的父母眷屬，到西方 10/29 15:32
→ bbsamtb:極樂世界統統都明瞭了。 10/29 15:32
『曼陀羅，此云適意』，就是能隨我們自己的喜愛，這個花變現的。『又云白華』，
也有翻譯成白華，白是本色。『衣祴，是盛華器』，盛花的器具。『眾妙華，明非曼陀羅
一種，應如妙經四華，表四因位。』妙經是《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》雖然講四種
花，講天雨花，天上雨花，它說四種比我們這兒說得多，我們這兒只說一種。其實這一種
適意，適意就是多種，每個人喜歡不一樣。可見得它是「隨眾生心，應所知量」，這個花
的種類也是無量無邊，哪裡是一種！《法華經》裡面講的四種，也是表法的意思，其實都
有無量的品種，隨著個人的喜歡愛好，這都是性德變現出來的。
『供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。』西方世界完全是以真佛真事，為
我們所緣的境界。不像我們在此地，我們這裡佛不在，畫一個佛像放在此地，這佛像是假
的，不是真的。我們用這個做本質，帶起我們自心變現，變現這假相，不是真的。西方世
界人完全是真佛，而且都是真實圓滿的報身，不是應化身；以這個為本質，所以他一生成
佛，成佛快速，沒有一絲毫障礙，原因就在此地。我們生到任何諸佛的世界，見佛都不容
易。就是像釋迦牟尼佛當年在世，常隨弟子一千二百五十五人，是不是每個人每天都有機
會向佛請教一些問題？我們在經論上沒看到。由此可知，親近佛的機會依然不多。不像西
方世界的人，親近十方一切諸佛如來，那個機會常有，機會不間斷，這是西方世界無比的
殊勝，這也是難信之法。供養他方佛，表示「真因會趨佛果」，趨向佛果。以佛境界做自
己的修行因地，結果當然是成就圓滿的佛果。「果德無不遍」，這是圓教佛，果德才遍虛
空法界。
『且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦彌勒，皆不難耳。』這是特別說明
釋迦牟尼佛，為什麼只說供十萬億佛而不再多說，意思就在此地。因為西方世界距離我們
這裡是十萬億佛國土，這個意思就是說，到西方極樂世界之後還想家，釋迦牟尼佛對我們
恩德很大，釋迦佛滅度了，將來彌勒菩薩在這個地方成佛，你要想見見他們，他們是個代
表，除他們之外，我們還有許許多多家親眷屬，在這個世界還在搞六道輪迴，想不想去見
見他們？想不想幫幫他們忙？這都不難。每天都可以回來，時時刻刻都可以回來。何況大
經上告訴我們的，很清楚、很明白，西方世界的人即使下下品往生，得到佛的本願威神加
持，天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，有這樣殊勝的能力。人在西方極樂世界，此地一切
眾生他們生活的動態，你看得清清楚楚，你能看得到。他們在此地說話的聲音，你也聽得
清清楚楚。這個世界眾生起心動念，你完全知道。這種能力，阿羅漢有、菩薩有，但是阿
羅漢、菩薩要是把他送到十萬億國土之外，他就沒有了，他的能力達不到這樣遠的距離。
佛在經論上告訴我們：阿羅漢的宿命通只能夠知道五百世，五百世之外的，他的能力達不
到。五百世是多久？我們中國人講三十年是一世，三十個五百，這個數字不大，他能夠知
道這個範圍這些事情。超過之後，他就見不到了。天眼的能力，阿羅漢的能力能夠見一個
小千世界；換句話說，中千世界他就看不到。你想想看，西方極樂世界帶業往生的人見思
煩惱沒斷，他的天眼能夠看十萬億佛國土。其實他不止，這個地方講十萬億，是我們這個
距離。他的天耳能聽到十萬億之外的音聲，他心通能夠曉得十萬億以外的眾生起心動念，
這個能力幾乎跟等覺菩薩差不多。這個能力從哪裡來的？不是他自己修得的，而是阿彌陀
佛本願加持的。
這個世間人愚痴，真正是愚痴，經上常講「可憐憫者」，可憐得不得了！對於自己家
親眷屬念念難忘，不曉得到極樂世界去，到極樂世界這問題才能真正解決，換句話說，跟
一切家親眷屬你能夠永遠時時刻刻保持著聯繫。如果不生到西方極樂世界，這一轉世就是
陌路人，縱然見面也不認識。這是真的，一點都不假。在六道裡頭你想幫人的忙，不可能
！自己救自己都來不及，哪有時間去幫助別人？要想幫助家親眷屬，唯一的好方法就是到
西方極樂世界，不但這一生父母眷屬你統統照顧到，我們還有前生，還有過去生，生生世
世的父母眷屬，到西方極樂世界統統都明瞭了。現在這些人在哪一方，在哪一道，全都見
到了，全都聽到了，這才是真正的愛心，真正的孝敬。十萬億是這麼個意思，就是你往來
沒有一絲毫的困難。
『若阿彌神力所加，何遠不到哉。』這個能力都是阿彌陀佛本願威神的加持。其實這
個力量決定超過十萬億，前面說過，那是盡虛空遍法界。一念之間，一彈指頃就到了，有
這麼大的能力。『食時，即清旦，故云即以。』這都是就我們這個地方的人情、習慣來說
的，意思是說立刻就可以到。『明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還
也。』六種神通裡面，有一種叫做「神足通」。「神」是神奇莫測，不是我們能夠思惟想
像的，「足」是圓滿的意思，他這種能力非常的圓滿。這是講變化自在。《西遊記》小說
裡面講的孫悟空七十二變，就是屬於神足通。他那個神足通很小，為什麼？只有七十二變
，七十三他就沒有了。他這個變化是無量無邊，「不離彼土，常遍十方。」實在講，這些
人在阿彌陀佛講堂之中，他們都在座，沒有離開，阿彌陀佛講經他們都很注意在聽。十方
諸佛那個地方，分身去了。確實「不離彼土」，不要以為他真的離開極樂世界到外面去遊
歷，他不需要離開，分身去了。像《梵網經》裡面，釋迦牟尼佛自說，千百億化身釋迦牟
尼佛。西方極樂世界每個人都有這個能力，以無量的化身到十方諸佛剎土，供佛、聞法、
普度眾生。這個神足才叫真正足，一絲毫欠缺都沒有，這是不可思議，偉大的一個能力。
「不假逾時回還也」，他分身到十方諸佛剎土，留多少時間一切都隨緣。這個地方我們講
隨緣，不能講隨意。隨意是什麼？你還有念頭。有念頭是凡夫，不是聖人。到西方世界都
無心，無妄想心，無有分別執著，到十方世界時間的長短隨緣，真正是「隨眾生心，應所
知量」。這個示現的時間長短隨緣，隨眾生的緣，而不是隨自己；隨眾生的緣，這個才得
大自在。這個地方講的「不假逾時回還」，是講他來往速度大，往還自在，它真正意思是
在此地。
『此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。』彌陀
本願，四十八願裡面所說的：十方世界一切眾生生到極樂世界，都具足圓滿的六種神通。
這一句說明「與十方三寶貫徹無礙」，當然我們這個世界也包括在其中，沒有超出它的範
圍。大師這幾句話，顯示出彌陀如來的果報，跟《華嚴經》上所講的華藏世界無二無別。
清涼大師給我們介紹華藏世界，介紹毘盧遮那如來，那個境界是「理事無礙，事事無礙」
。這一段文顯示的事事無礙，這是究竟圓滿的境界。所以說「一聲，一塵，一剎那」，剎
那是講時間，很短的時間。「乃至跨步彈指」，跨步是我們抬腿走路，這一步下去；彈指
是伸手，彈指。這都是講日常生活當中的一些小動作，時時刻刻、自自然然都具備的，都
有的，一舉步，一彈指。可是我們不曉得，這就是全體法界。我們哪裡會知道！在我們境
界裡面，我們一舉一動，不但一舉一動，這個起心動念都有障礙，事事有礙，不是事事無
礙。彌陀國土是事事無礙，跟我們這裡確實不一樣，因為他隨拈一法都是法界全體。這個
非常難懂，非常的深奧。因為隨拈一法就是全體法界，所以十方三世一切諸佛如來不斷的
給他說法，這才有可能，否則的話怎麼可能？像我們樣樣都有障礙，他是完全沒有障礙。
像大經裡面所說的，一毛端上轉大法輪，這個意思就是，佛跟無量無邊的菩薩大眾在那裡
講經說法；在什麼地方？在汗毛端上。我們這個汗毛沒有放大，佛菩薩的道場沒有縮小，
確確實實是這個，這個境界不可思議！我們觀念當中，因為你有分別、有執著、有大小。
他那裡大小沒有了，沒有了才能夠圓融。有就不行了，有就有障礙，沒有就沒有障礙了。
《華嚴》為我們闡明這個事實的真相，所以它實在是一即是多、多即是一、一多圓融，自
在無礙。所以他能夠與十方三寶貫徹無礙。
『又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔。
』這段話說得非常之好。娑婆是我們這個世界，我們這個世界濁重，「濁」就是污染，污
染非常的嚴重。這個意思現代人聽了之後會有很深的體會，因為科學家已經提出警告：如
果再不注重環境保護，繼續不斷的污染，五十年之後這個地球上的環境就不適合人類的生
存。五十年的時間不長，很短的時間，這個警告是相當嚴重的警告。今天這個世界上每一
個國家、地區，都在政府裡面設立環保的機構，這是從前沒聽說過的。能不能收到效果？
我看是非常困難。原因在什麼地方？說實在的話，原因在大家不學佛，這是真正的原因。
佛法告訴我們：「依報隨著正報轉。」環境的污染是依報；正報是什麼？正報是人心。佛
這句話提醒了我們，我們冷靜的想想，我們心理的污染比環境污染還要嚴重。心理的污染
是什麼？錯誤的思想、錯誤的見解，再引發錯誤的行為污染了環境。現代術語所謂：地球
上的生態平衡被人為破壞了，這就是污染的結果。怎樣才能真正做到有效？必須要從淨化
人心做起。我們的思想、見解清淨了，作法、說法清淨了，外面大自然的環境自然也會清
淨。這在我們現前這個階段，實在說是非常嚴重的一個課題，我們不能不知道。佛法當中
特別是淨宗，淨宗提倡「一心不亂」，「心淨則土淨」，不但我們心淨將來能生西方淨土
，心淨我們現在這個娑婆國土也能夠淨化。所以不僅是將來的利益，現前的利益就不可思
議。
「惡障」，惡是造惡，這就是佛在經上常說的十惡業。身造作殺、盜、淫；口是妄語
、兩舌、惡口、綺語；意是貪、瞋、痴。今天這個社會，這個世界，造十惡業的人愈來愈
多。古時候造這個惡業還有一點慚愧心，還有一點悔過的念頭，現在沒有了，認為造這十
惡是非常正常的現象，這怎麼得了！十惡，就是我們身心的污染。身心是正報，正報嚴重
的污染，依報自然濁惡，這一定的道理。所以我們這個世界與西方極樂世界本來沒有障礙
的，本來也是圓融的，也是融通無礙的，因為我們造惡業，因為身心環境的污染，這樣跟
西方極樂世界有了距離，當中產生障礙。所以這個障礙不是在極樂世界那一邊，是在我們
這一邊，我們造成的障礙。
「不隔而隔」，這個現象在《高僧傳》裡面、《居士傳》裡面有不少，我們可以得到
見證。像淨土宗四祖法照禪師，五會念佛就是他傳的。他住在四川，有一天早晨，早粥，
這個寺院叢林裡面早飯都是稀飯，吃粥，稀飯很稀，都是用缽。有一天早齋的時候，供養
咒念完之後就要吃飯，眼睛往缽裡面一看，這個缽裡頭現出一個境界出來，看得清清楚楚
、明明白白。早齋完之後，他就把看到的這個境界跟他的同參道友說。他的同參告訴他，
你講的這個境界，好像是五臺山，你不妨到五臺去看一看。他真的就發心去朝五臺山。到
五臺之後，看到那個山水、道路跟缽裡頭顯的完全一樣。他也記得很清楚，所以沒有迷路
，就見到大聖竹林寺，見文殊菩薩的道場。文殊、普賢兩位菩薩升座在那裡講經說法，有
一萬多人在聽，他去參加了這一會，歡喜得不得了！聽完經之後，他走到文殊菩薩面前，
向文殊菩薩請教：末法時期的眾生，根性很劣，比不上從前人，修哪一個法門比較妥當？
文殊菩薩就告訴他，修念佛法門最好。法照禪師就問：念哪一尊佛？文殊菩薩就教他念阿
彌陀佛，求生極樂世界。文殊菩薩自己念了幾聲給他聽，他學會了，那叫五會念佛。五會
念佛這個念法，是文殊菩薩口頭傳給法照的。法照本來是參禪的，離開了五臺山，他沿途
做記號，準備下一次來的時候不至於迷失路，走了沒多遠，回頭一看，大聖竹林寺沒有了
，一片荒山。才曉得菩薩的道場，不是真正有緣的人就在那裡也見不到。所以他回去之後
就不參禪了，專門提倡念佛。
現在有一個五會念佛的錄音帶，那個大概不是法照傳下來的。法照禪師是唐朝時候的
人，這個音調，早就失傳了。所以我們有五會念佛這個名詞，但五會念佛的這個聲調、譜
沒有，沒有傳下來。現在大家聽的這個錄音帶，跟我也有一點緣分。我是一九七七年在香
港講《楞嚴經》，那次去的時間長，在香港住了四個月，我在中華佛教圖書館，看到有這
個五會念佛的簡譜，我看到很喜歡。這個本子很舊了，是民國二十一、二年的時候編出來
的，也是從前一個法師懂得音樂，他編的。我把這個本子帶回台灣，怕它失傳，所以在台
灣就印了好幾千本，這樣就流通開了。我有個戒兄，就是我們一起出家受戒的，他喜歡音
樂，學過音樂的，法振法師，他年歲比我大幾歲。他在中壢圓光佛學院教書，就讓佛學院
的學生用這個譜來練習，練了之後就錄成一個帶子，我聽了一聽是很歡喜，但是我想它不
是法照傳的，什麼原因？這個聲調我們用來念佛，心不能定。法照傳的這個念下來，心一
定會得定。那才能成就「念佛三昧」。它這個念得很好聽，很熱鬧，所以我覺得它這個去
演奏、表演很好，交響樂一樣，演奏表演很好，接引初機很好。真正念佛人，用這個還是
有問題。所以這個譜子諸位可以聽，但是真正要念，一定要曉得，念到自己心清淨，念到
自己能夠得定，那個聲調才真的有用。所以我用這個聲調不行，我聽台中這個念佛的音調
，心比較能清淨。法照禪師完全回歸到淨土，提倡念佛，成為淨土宗第四代的祖師。
這就是說明我們這裡凡聖同居土，文殊菩薩是聖人，我們是凡夫，跟我們「不隔而隔
」，像西方淨土一樣。在《高僧傳》裡面，像法照禪師這樣的情形很多，在台灣流行的《
慈悲三昧水懺》，悟達國師遇見迦諾迦尊者，那是阿羅漢，情形也是如此。所以這個世界
確實有聖人，但是我們肉眼凡夫見不到，跟他有障礙。這個障礙就是煩惱習氣太重了，跟
他「不隔而隔」。「極樂則功德甚深」，他們的心清淨，又得阿彌陀佛本願威神加持，所
以「與娑婆隔而不隔」。他跟我們沒有障礙，我們對他有障礙，他隨時可以現身，隨時可
以幫助我們。
（s按：無著菩薩求見彌勒菩薩的故事也是此理。不要說菩薩了，我們根本連癩痢狗也
看不到。http://www.e-fss.org/dharma/legacy3_2.php）
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.248.188 (10/28 23:39)