推 bbsamtb:阿彌陀佛。這集講解四如意足。四念處是看破，四如意足是放 11/02 16:23
→ bbsamtb:下，放下就如意、就自在了。 11/02 16:23
中國古聖先賢的教訓非常寶貴，也非常多。這些年，台灣文化界，實在講做了一樁好
事。在民國四十年初，我剛剛學佛，台大有幾位教授，對於固有文化保持跟發揚光大都很
有心。那個時候台北有一個藝文印書館，主持的人是台大的一個教授，將中國的古籍翻印
了不少，我們最初在台灣能夠看到中國古書就是這一家，以後這是許多的書局逐漸都在做
。近年來像商務印書館把《四庫全書》印出來，接著世界書局將《四庫薈要》也印出來，
《大藏經》在台灣已經印過不少版。所以這麼小小一個地方，對於中國固有文化的保存弘
揚，確實做得很有成績。古籍雖然印出來了，幾個人能讀？如果沒有人能讀，這些東西擺
在那裡跟廢紙沒有兩樣，要緊的是怎麼樣使大家都能夠去讀。《四庫》實在講分量是太大
了，我在台北請簡豐文居士到商務印書館給我買了一套，現在這套書放在達拉斯。簡居士
就問他們商務的總經理，要買這個大書，他們總經理出來接見，就問他：這個書一個人要
多少時間才能看完？那個總經理說：「假使他一出生就會看，算他壽命長，活到一百二十
歲，還看不完。」這是真的，一點也不假。於是我這幾年就想到，如何能把《四庫》裡面
好的句子，我們把一部書撇開，裡面重要的教訓一句一句把它摘錄出來，像格言一樣。一
本書裡頭摘錄一、兩句，一部《四庫全書》整個把它摘錄下來，在我想大概我們這一本差
不多，一本書那就是《四庫》的菁華。這樣子流通就太方便，人人都有機會讀到。然後再
把它翻成外國文流通到全世界，使其他國家民族也能夠見到中國固有的文化道統。
今天社會需要的是什麼？我們都知道，需要倫理，需要道德，需要諒解，需要和平共
存。我們就本著這個目標，在古籍裡頭採取這些教訓，摘錄這些句子，對自己來講非常有
受用，對整個人類來講是一個很大的貢獻，這是好事。特別是年歲大了，沒有事情在家裡
看書摘錄這個句子，為一切眾生造福，為弘揚固有文化盡一分心力，他的生活就非常充實
，非常快樂，不至於晚年沒有事情做，活著感覺到無聊。天天去打麻將，麻將害人，一天
在板凳上坐幾個鐘點，坐上幾年，他這個手腳都不靈活了。這個非常有意義，真的做利他
的工作，這是我們每一個人都能做的，每一個人都應該做的。中國古人常說開卷有益，不
管是什麼書展開來都有利益。有利益於這個社會，有利益於今天這個世界的，我們統統可
以摘錄，然後把它會集起來，編成小冊子來流通，這個非常有意義。不至於叫這些古籍都
放在書架上，真正得到好處、得到利益的人找不到一個，那就太可惜了。所以必須為大眾
來做這個工作。
「已生善法令增長」，已經起的善念，已經在做的善事，對於社會、國家、世界、眾
生真正有利益的事情，我們已經想到了、已經在做了，更要努力，更要精進，這就是叫它
要增長，不能叫它退心，不能叫它衰退，要叫它增長，這叫四正勤。
『四如意足：一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。』
四念處是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在了。我們看現在許許多多同修，見
到我都愁眉苦臉，都給我訴苦，我聽到、見到，也很同情。實在講，就是佛在經上常講，
這些可憐憫者。他為什麼可憐？他不肯放下，那有什麼法子！放下了就自在，就沒有了，
你為什麼不肯放下？「如意」，換句話說，就是要回頭。我們佛門裡頭常說：回頭是岸。
中國古聖先賢常常教訓我們：回首如意。在過去我們中國富貴人家，習慣手上都拿著如意
，如意多半是用玉做的，玉如意，如意的頭是彎回來的。拿在手上做什麼？提醒自己，提
醒無論什麼事情，不要做得太過分，應該要回頭，一回頭又如意了。回首如意，它也是表
法的，要懂得回頭。
佛在此地跟我們講了四樁事情：第一、「欲如意足」。欲是欲望，無論是物質生活，
無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受不需要去追求，一味在物質生活上
去追求，沒有不造業的，沒有不折福的，縱然你有福報，福報也在這裡折盡了。如果我們
把念頭轉過來，為眾生造福，為社會造福，完全不為自己，那就樂在其中，那真樂！為什
麼？為自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快樂。得到怎樣？又常常憂慮不能保住，
患得患失，沒有得到的時候拼命去追求，追求之後又怕失掉，那個心很痛苦。我為社會，
為大眾，不為自己，自己沒有得失。換句話說，成，大眾有福，我們很高興；失敗不成了
，我們於心無愧，我已經盡心盡力，緣不成是大眾沒有福報，不是我沒有盡心盡力。所以
，心安理得，沒有不自在的。欲是欲望，這個要知足。
第二、「精進如意足」。如意是自在的意思，「足」是圓滿的意思。古人對於四如意
足的解釋很多，但是也很難體會，很難懂。我過去講《要解》，講這四句，我用最簡單的
現代話來解釋，大家很容易了解，很容易明白。「欲如意足」就是知足，「精進如意足」
就是常樂，這兩句就是知足常樂。唯有樂，你才會精進不止，假如這裡頭沒有樂，你怎麼
可能去精進？換句話說，你在修學上一定有體會、有領悟，你就有樂趣了，這在修持上。
若不是修持上，像我們剛才舉的這個例子，我們從古今中外這些典籍裡面摘取最好的教訓
，編成小冊子利益這個時代的大眾，那也是樂趣。許許多多人縱然不能讀到原書，而這個
書本裡最好的教訓我們統統都讀到了，這裡面也能夠生無量的歡喜，給我們精進不懈，做
這個工作是不疲不厭，愈做愈歡喜。第三、「心如意足」。「心」有的地方稱作「念」，
翻譯的名詞翻得不一樣，有的翻「念如意足」，這個地方翻「心如意足」，是一個意思，
都沒有錯誤，翻「心」、翻「念」都可以，這就是心安。第四、「思惟如意足」，這就是
理得。我用這幾個字是很容易懂的，心安理得。這個道理明白、清楚，不迷惑了，心就安
，心就定了。「思惟」就是理明白，理透徹。說到這一層，可以說是一個人真實幸福的來
源，心安了，理明白了。
世間最幸福的人，這一生當中活得最有意義、最有價值，這一生沒有空過，無過於念
佛往生之人，那是決定真實的。不但在這一生當中超越三界，而且在一生當中圓成佛道，
這在佛法裡任何一個法門都不能跟它相比。所以這是無比的殊勝，真正是第一殊勝。但是
問題在如何把心安在念佛法門上，這真的是個大問題。這麼好的法門，跟人家說人家搖頭
，不相信，不能接受。他以為大乘經論裡面還有更好的法門，還有更殊勝的法門。這個原
因在什麼地方？理他沒有明白。但是這個理要搞明白，真的不是一個容易事情，那是要有
極殊勝的因緣。這個因就是自己有善根；在這一生當中遇到好的老師，好的同參道友，這
是緣，師友是增上緣。自己的善根是真正能夠信老師，對老師真正能夠信賴，能夠依靠，
同學經常在一起切磋琢磨，時時刻刻有所發明，這是友的殊勝；師跟友的殊勝，這才能成
就。但是這個事情在一生當中可遇不可求，真的像佛在這部經上說的，「不可以少善根、
福德、因緣，得生彼國」，真的要多善根、多福德、多因緣。你這個因緣不間斷，這就是
多因緣。我們親近一個好的老師、同參道友，有很長的時間，幫助自己真正得到成就。至
少理明白了，真正明白了，沒有疑惑了，心定了，這個師友才離開，這個可以。假如還有
疑惑，心還不定，決定不能離開師友，這個是因緣。如果我們的善根福德沒成熟，有沒有
方法促成？這就是說，善根福德每個人都有，只是有淺深不同。有人善根福德很深，那成
就容易，有人善根福德比較淺一點，這個比較淺一點可以促成。但是這就要有緣分，如果
遇到好的老師、同參道友，確實能夠幫助你在這一生當中成熟，這個善根福德成熟了。
現在我們要問：如果我們在這一生當中，遇不到善知識怎麼辦？這的確是問題，是一
個非常嚴肅的問題。尤其是現在這個時代，就像《楞嚴經》所說的，「邪師說法，如恆河
沙」。我們去年在此地講的「清淨明誨章」，如果我們這個緣分不好，遇到的是邪師，受
他的誤導，這個問題就非常嚴重。俗話常說，先入為主，先接受了邪知邪見，以後遇到正
知正見反而排斥。換句話說，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別是非
，甚至於善惡利害都沒有能力辨別，這個一生虧就吃大了，這是非常可怕的一樁事情。因
此，我們在這個時代修學，不能不謹慎，不能不小心。我們首先必須認清楚佛法的本質是
什麼，然後才不至於被誤導了。
佛法是釋迦牟尼佛對於我們最好的教訓，所以我說的是對九法界一切眾生至善圓滿的
教育，這個要認識。佛當年在世四十九年所說的一切法，不僅是釋迦牟尼佛一代所說的，
即使十方三世一切諸佛如來，為眾生所說之法，它的內容就是說明宇宙人生的真相。無論
說得多、說得少，說深、說淺、說長、說短，都不外乎是宇宙人生的真相，這我們要把它
搞清楚。真相明瞭，理得了，心就安了。由此可知，我們要明理，有一個方法：讀經。古
人入佛門，不是從聽講解入門的，跟我們現在人不一樣。現在人入門要從研究教理，古時
候人不是如此。古時候人從什麼入門？讀誦。而且時間一般限制是五年，五年讀誦。讀的
什麼經？老師指導的。這就看你學哪一個宗派，每一個宗派依據不同的經論來修行。譬如
學華嚴的，當然是要念《華嚴經》，把《華嚴經》念五年，縱然不能背誦，都很熟了。所
以他在日常生活當中，他用得上，這在佛法裡面講：提起觀照。碰到事情來的時候馬上想
到，佛在經上怎麼教我的，我應該要用什麼態度去做，這叫觀照功夫。你不熟怎麼行？所
以一定要熟透。
這些年來有不少念佛同修問我，從哪裡入門？我勸他，先把《無量壽經》念三千遍。
這個跟古人比已經打折扣了，打了很大的折扣。我要求的這個標準是《無量壽經》一天念
三遍，念三年差不多就三千遍。古人是念五年，我這個要求念三年，打了很大的折扣。能
不能再少一點？再少一點就不管用了。三千遍念下來，日常生活當中處事待人接物，確實
會提起觀照的功夫，遇到什麼事，遇到什麼人，會想到佛在經上教我怎樣作法，怎樣存心
，怎樣來處世，這在生活上你就心安理得了。那一句佛號念得才會相應，才會得力。我們
今天這句佛號念得不得力；換句話說，一面念佛一面胡思亂想。原因在什麼地方？都在此
地，這是把我們的病根找出來了。我們不知足，我們沒有得到常樂，常樂就是法喜，法喜
充滿，沒有得到法喜。法喜，給諸位說，是很好的養分，最好的營養劑，人心裡常常歡喜
，我們世法裡頭都說「人逢喜事精神爽」。你真正得法喜，一天到睌快樂歡喜，人快樂輕
鬆愉快，百病不生。所以這是最好的營養，最好的養分。我們在修學當中，處事待人接物
當中可以得到的。你要是明瞭，認真努力去做，你一定可以得到。得不到，得不到是我們
的功夫不夠，或者是我們的方向目標錯誤了，你得不到。你方向純正，有足夠的功夫，你
一定會得到。這是四如意足簡單的介紹。
前面三科是我們經上沒有說到的，經上從五根五力說起，經上為什麼不提？在說法習
慣裡面說，後面可以包括前面，前面不包括後面。好像我們這個樓房一樣，我們說第五層
，下面四層一定包括，沒有下面四層，怎麼會有第五層？如果我們說第二層，可以包括下
面一層，不能包括第三層。後後能夠包括前前，這就是不說也在其中，這都包括了，這是
一定的道理。第二個意思，這三項科目西方極樂世界的人統統具足了。換句話說，我們今
天要修，跟我們修學關係太大太大了。到西方極樂世界，這三科十二條他們都圓滿，所以
佛就不必說了，到西方極樂世界就從五根五力開始修，前面他全圓滿，統統具足了，所以
就不必要說了。祖師註經還是要詳細註出來，是為我們，我們還沒有到西方極樂世界。這
三科十二道品，對於我們念佛往生淨土的確有很大的幫助。我們念佛功夫不得力，念一生
都不能往生西方極樂世界，實在講疏忽這十二個科目的修學。
由此可知，我們念佛人對於這十二個科目要特別重視，要認真的去修學。用四念處的
智慧看破宇宙人生，就是看清楚它的真相，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我
」。這個用現代話來說，就是正確的人生宇宙觀，四念處前面三條是人生觀，後面一條觀
法無我是宇宙觀。這是建立一個正確的人生宇宙觀，然後精進不懈的斷惡修善，也就是要
認真把自利的這個觀念斷掉，把利他的念頭時時刻刻提起，念念利益眾生，造福社會。然
後放下，身心自在，知足常樂，心安理得。這種心態，再「信願持名」，哪有不往生的道
理？祖師對於這個三科，為我們介紹，為我們開導，也就是幫助我們在這一生當中圓滿的
成就。
==
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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