推 bbsamtb:阿彌陀佛。『又下文無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。 11/26 15:51
→ bbsamtb:』這是成佛十劫裡面最大的成就，最不可思議的成就。 11/26 15:51
『由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處。』在西方極樂世界，修行一定能夠得到
這一個果位，這是菩薩最高的果位；像我們學校學生一樣，最高的果位是博士。人人都可
以得到，這一生當中決定得到。『皆定此生成佛，不至異生。』異生就是第二世。這個法
門沒有第二世的，古人常說這個法門叫做「當生成就」的法門，成就就是成佛，不要等第
二生。其他的法門成佛要三大阿僧祇劫，不曉得經過多少世、多少生，不是一世一生當中
成功的。佛給我們講小乘證得初果之後，到證得四果羅漢，要天上人間七次往來。換句話
說，天上壽命長，人間壽命短，七個生死，七世他才能證阿羅漢果。這個法門當生，不要
等來生，這就是剛才說的，我們往生是活著往生，他是一世，他不是隔一世。到達西方極
樂世界也是一生證得等覺、證得妙覺，成佛就是妙覺位。我們要是真正知道這個事實，哪
有不死心塌地修學這個法門？所以，我們在歷史上看到許多古大德，在家、出家的，無論
是宗門教下，當他懂得這個法門，明瞭這個法門之後，沒有一個不專修專弘，而把其他統
統放下，道理就在此地。
『當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何
由徹證現前一念無量光壽之心？願深思之，願深思之！』這是總結，結歸到心性，勸我們
要多多的去想想。阿彌陀佛徹證無量光壽的真心本性，所以給他起個名字叫「阿彌陀佛」
。阿彌陀佛就是真如本性無量光壽的名稱，所以才說離了真心本性，名號不存在了。名號
就是真心本性的名號，無量壽。無量壽佛、無量光佛、阿彌陀佛，都是真如本性的名號。
名一定有實，有一個實體在，所以離了心性就沒有名號。離了名號，你怎麼能去證，尤其
是徹證無量光壽的真心本性。這給我們說明，名實是一體，名是心性之名，心性是名之心
性，是一不是二，這樣才真正明白我們為什麼要念佛。這不念佛行嗎？不念佛，我們心性
的無量光壽永遠在迷；雖然它有無量光壽，我們得不到受用。念一聲，真心本性無量光壽
就透一次，像閃光一樣，它就閃一下，透一次；念兩聲就閃兩次；不念，這光就沒有了。
所以，祖師大德教我們「淨念相繼」，相繼就是不斷的念。不要間斷、不要夾雜，所透出
來就是精純的光壽，這個與阿彌陀佛必定感應道交。所以，蕅益大師苦口婆心在此地勸導
我們，願我們要深思之，深思之！就像前面他老人家教給我們，「隨順諸佛真實教誨，決
定求生更無疑惑」，蕅益大師在前面這句話，到這個地方來，我們可以說是真的沒有疑惑
了。我們求生這個意願決定了，決定求生，再不會有疑惑，從今而後，一定是萬緣放下，
專修專弘。專修就是自己真信切願、老實念佛；專弘也是用這個勸別人。人家要笑話你：
這個人學佛著迷了！他笑他的，決定不為他所動搖，這就對了；決定不因外面環境錯了念
頭。
（s按：人生苦短無常，誰都說不準明天誰還在不在這世上，往生尚且沒把握，哪還有功夫
修學其他法門？一定要念到拼命閃拼命閃，閃個不停才行啊！XD ）
經【舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】
要解【此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成。不應論劫。報身因圓果滿名成
。應身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身
如月印川。亦無成不成。不應論劫。但諸佛成道。各有本跡。本地並不可測。且約極樂示
成之跡而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量。今僅十劫。
則現在說法。時正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無數聲
聞菩薩及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者。多且易也。】
這段經文包含的意思是無盡的深廣，蕅益大師解釋得非常好。『此明極樂世界教主成
就』。十劫，在西方世界來看是很短的時間，這不是一個長時間。短短十劫之中，他就有
無量無邊不可思議的成就，這個依正莊嚴不必說了，我們只說十方世界帶業往生的這些人
，能在這麼短的時間都能證得等覺菩薩的果位，這個成就實在不可思議！這個算是阿彌陀
佛十劫當中，一切成就裡面的第一成就；接引帶業往生的這些人，幫助他們一生圓滿的成
佛。
『然法身無成無不成』，法身成與不成都談不上，因為它本來就是具足的，它不是修
得的，無始無終的。『不應論劫』，什麼都加不上，任何名詞在法身上加不上，這是真心
本性的本體。『報身因圓果滿名成』，這個可以說「成」，「因」是講修因，圓了，沒有
欠缺。人我執、法我執，這兩種執著都盡了；見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，三種煩惱
也斷盡了，這是因圓了，果當然也就滿了，這叫「成」。「果滿」就是我們講圓教的佛果
，成了佛，再沒有更高的果位。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，因沒有圓，等覺上面還
有佛，果沒有滿；因尚未圓，果亦未滿，成佛才叫因圓果滿。所以這個成就，是指成佛說
的。
『應身為物示生名成，皆可論劫。』這是說報身跟應身可以用時間來說，只有法身不
可以說。「應身為物示生」，「為物示生」這四個字我們要把它搞清楚，它不是為自己，
是為別人。為什麼不說為人？諸位要曉得，在六道裡頭如果是為人，其他的五道不能包括
。這個「物」字好，可以包括六道眾生，人也是物，動物，所以用物，把六道裡面每一道
的眾生都包括。不但包括六道眾生，而且還包括聲聞、緣覺、菩薩，所以「物」可以代表
九法界。因此它不可以說為「菩薩」示生，為菩薩示生，菩薩以下都沒有了；為「人」來
示生，人道以外的也都沒有了。它用個「物」好！「物」就是為九法界一切眾生。「示」
是示現，示現出生。這個自在，所以佛生死自在，壽命可以隨意的。這個世界眾生有緣，
佛示現住在這個世間時間就長一點；如果沒有緣，他住的時間就可以短一點；換句話說，
應身佛的壽命是由眾生緣上來說的。緣怎麼講法？眾生喜不喜歡接受佛的教導。歡喜接受
，這就有緣，佛住世的時間就長。佛住在這個世間，聽話的人都得度，那個沒得度是不聽
話的，佛怎麼講他都不相信，這叫緣盡了。緣盡，佛就示現滅度，不再住這個世間。所以
，他的壽命是可以用數量來說的，可以用劫數來論的。
（s按：所以世尊講完《法華經》就示寂了嗎？因為一開始就有五千人退席，不相信了。）
『又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不
應論劫。』這是從另一個角度上來看。在這個地方我們也可以能夠體會到，所謂是「圓人
說法，無法不圓」，他怎麼說、怎樣聽起來，都有道理。什麼叫圓人？對於事實真相圓滿
的了解、圓滿的清楚。所以，無論他怎麼說法，都是說的事實真相。我們說都有問題，問
題出在哪裡？我們對於事實真相並沒有完全明白，緣故在此地。法身雖然有，一切眾生都
有，可是如果沒有修德，法身不能現前。大乘經常說，「破一品無明，證一分法身」，你
哪一天破無明，就是這一天證法身。這也可以說「成」，也可以說「時間」，你是什麼時
候證得的。雖然是本有，你並沒有證得；前面那個說法是從性體來說的，這一個說法是從
你修成來講的。雖有，你修德顯的這一天，從這個可以論成、可以論劫。
報身也是本有的，圓滿報身。因為你見性，報身顯現出來；沒有見性，報身顯現不出
來。「報身」是什麼？無量的智慧，無量的德能，這叫報身。無量智慧、德能，都是本性
裡面本來具足的，像六祖大師所說「何期自性本來具足」。既然是本來具足，那也就無所
謂成與不成，本有的。「應身」，就是佛法裡常講的，所謂水月道場、夢中佛事。這裡舉
一個比喻，「如月印川」，川是水，水裡面的月亮。那也無所謂成與不成，為什麼？不是
真實的。應身不是真實的，報身是本有的。這個跟前面講法恰恰顛倒，但是都是事實。前
面從「事」論三身，這個地方是從「理」來論三身，有事有理。
『但諸佛成道，各有本跡。本地並不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一
切成，亦是非成非不成而論成也。』阿彌陀佛成佛以來於今十劫，十劫依照玄奘大師的譯
本，玄奘大師譯本比羅什的本子詳細，是十大劫。劫有小劫、中劫、大劫，說十大劫。說
到十方諸佛成道，都有本，都有跡。「本」是講他最初證果，這是本。「跡」是講他應度
化眾生示現出生，這是跡。像我們的本師釋迦牟尼佛，他在三千年前降生在印度，是屬於
示現出生。他不是這一生當中修行成佛的，不是的。夜睹明星、豁然大悟，那是唱戲表演
給我們看的，不是真的。《法華經》上他老人家說出來，他是久遠劫已經成佛，不是這一
生，這一生是來表演的，把修行證果表演個樣子給我們看，所以是屬於示現的。《梵網經
》上說得更具體，他說他到這個世界上來示現出生，已經是第八千次。所以，釋迦牟尼佛
的「本」是不可思議，我們沒有辦法去測度的。阿彌陀佛也是如此，阿彌陀佛在西方世界
是本還是跡？實在說，他在西方世界也是示現出生。論到本，佛在《法華經》上說過，這
在無量劫以前他跟阿彌陀佛是同學、是同參道友、是兄弟。釋迦佛這個「本」是不可測度
，阿彌陀佛豈能例外？何況經上說得清清楚楚，阿彌陀佛在西方世界示現成佛，現在才十
劫。所以這是示現出生的，不是本。本，哪來的涅槃？沒有涅槃。所以阿彌陀佛將來還要
入般涅槃，他是應身，在西方世界是應身。他老人家的願力宏深不可思議，能夠應化在那
個地方，住世的時間那麼長，這個實在是難得！我們到西方世界去修行成佛，那一天成佛
那是本，我們到西方世界是阿彌陀佛的示現替我們作本。我們將來成佛，到他方世界去示
現出生，這是跡。先把本跡這兩個字搞清楚。
（s按：佛菩薩真是大慈大悲，度眾無有厭倦！八千次！凡人一句話說個八次就要抓狂了！
教人教三遍五遍就要丟筆了！我看金花歡喜菩薩勸請十三次，就佩服敬仰得很，
世尊來我們這世間示現已經八千次了！阿彌陀佛應該也不遑多讓啊！示現寂滅後
還是不捨眾生，用各種應身化身示現，如智者大師、永明大師……）
「本地並不可測」，這是沒有辦法測量猜度的。「且約極樂示成之跡而言」，這裡講
的就很清楚明白，阿彌陀佛在西方極樂世界是示現成佛，是他的跡，不是本，不是阿彌陀
佛的本，是阿彌陀佛的跡。「即是三身」，成佛雖然示現這個跡，也是一而三，三而一。
「一成一切成，亦是非成非不成」，這兩句話的意思，我們想想前面所說的，就能夠體會
。說三身一成一切成，是從事上講的，六祖大師在《壇經》上也這麼給我們說。三身，一
即是三，三即是一，所以講一體三身，從事上說的；亦是非成非不成，是從理上說的。所
以，從事、從理上來論成。
『又佛壽無量，今僅十劫，則現在說法，時正未央。』未央，就是他說法還沒有說完
，不但沒說完，還早得很，他無量壽，現在說法才不過說十劫，後面的日子長得很，太長
太長了。我們今天到西方極樂世界去，將來在西方世界可以說都是元老級的。人家問你幾
時到極樂世界來的？阿彌陀佛成佛十劫的時候，我就來了。機會難得！
『普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。』大師在此地苦口婆心勸勉我們
，他老人家也是代表十方諸佛異口同音的勸導。因為這個時候是正好的時候，如果再早，
也許我們懷疑阿彌陀佛，到那裡去是不是有真正的成就？這十劫的時間，他的成績我們完
全看到了，看得太圓滿了。早年去往生的人，現在都證得等覺的果位，這成績我們看到了
，我們真的沒有懷疑，現在不去，你還等什麼時候去？這一生不去，諸位要知道，我們種
了善根，將來一定會去。為什麼？我們阿賴耶識裡頭已經有阿彌陀佛種子，哪有不去的道
理？但是，一失人身，再一輪迴，不知道輪到哪裡去了？不曉得哪一生、哪一劫才會再遇
到這個法門，縱然遇到這個法門，能不能相信，能不能接受，都有問題。所以，這一誤，
就會誤了很長很長的時間，也許到那個時候看到經文，阿彌陀佛成佛已經百千劫了。縱然
在那個時候往生，看到我們現在的同學，也會生慚愧心。同學一見面，你怎麼這個時候才
來？你的同學都成等覺菩薩、都已經成佛；因為在西方世界成佛，在我們想像當中不會超
過十劫，十劫有成就的太多了。從這個地方我們能夠體會得到，他在這十劫當中，決定可
以證得等覺的果位，證到佛果。
「同佛壽命，一生成辦。」對自己來講，就是成佛、證果；對別人來講，就是弘法利
生。像《普門品》裡面所說的，我們有能力在十方無量無邊的世界，應以什麼身得度就示
現什麼身。所以這個弘法的範圍就不是一個大千世界，不是一個佛剎、兩個佛剎。為什麼
？生到西方淨土就等於生到十方一切諸佛剎土。換句話說，生到西方極樂世界，你這個弘
法利生的面也就非常廣大，無量無邊，盡虛空遍法界都是你的化土，跟阿彌陀佛一樣。這
種功德利益，其他經論法門、其他諸佛剎土裡面找不到，確實沒有，唯獨西方極樂世界，
這是我們要明白、要記住，要極力去爭取的。
『又下文無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。』這我剛才說過了，這個地方文裡
頭有。這是成佛十劫裡面最大的成就，最不可思議的成就。我們讀了這段文，對於求生西
方這個願才真正堅定了。為什麼？前面雖然講得那麼多，我們聽了很羨慕，沒有事實讓我
們看到。佛說法常講三轉法輪，示轉、勸轉、作證轉。「示」是告訴我們這個事實，勸我
們求生淨土。這一段是拿出證據來，為我們做證明。無數的聲聞、菩薩、補處（就是等覺
菩薩），都是十劫所成就的。第一劫、第二劫去的，現在都是補處菩薩；五、六劫去的，
現在都是菩薩；大概八、九劫去的，現在在那邊是聲聞。這是可以以此類推的，十劫成就
。所以那邊諸上善人無量無邊，都是最初一、二劫去往生的，現在都證到等覺的果位。
『正顯十方三世往生不退者，多且易也。』十方世界，蒙諸佛的介紹，諸佛的推薦，
往生的人很多很多。一切諸佛沒有一尊佛不為眾生介紹這個法門、推薦西方淨土。十方的
眾生聽到佛的介紹，能信、能願的，統統得生了；還有疑惑，猶豫，意志不堅定的，這都
種下緣的種子。一切諸佛都為大家介紹，所以往生的人多，成就特別容易。這一段是三轉
法輪的作證轉，為我們提出真實的事實，也是說明阿彌陀佛十劫以來真正的成績，他建立
西方世界確實有成就。我們明瞭了，應當發願，應當求生。
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南無阿彌陀佛。
很令人感動的一集啊！
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