[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第33集(上

[summertrees (夏天樹)]

佛說阿彌陀經要解-第33集

　　『奈何離此淨土，別談唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。』末後這一
句，是蕅益大師感歎的話。對於佛門裡面有一些不知道這個事實真相，實在說對於「唯心
淨土，自性彌陀」也不是真正徹底明白，因為如果明白，他決定老實念佛求生淨土，這是
真正明白的人他會做的。唯有一知半解，好高騖遠，他把念佛求生西方拋棄在一邊，不肯
認真去修學，而談唯心淨土。大師在此地有個比喻，「甘墮」，甘是甘心情願，墮是墮落
，「鼠即」是老鼠叫的聲音，「鳥空」是說鳥在空中叫喚，這都是比喻不切實際。把老鼠
叫，比喻不知道妙有；把鳥在空中叫，比喻不知道真空的道理。換句話說，都是墮落在一
邊。把這個殊勝的機緣在這一生當中當面錯過，這是很大的損失。「誚」，就是譏笑的意
思。「初依報妙竟」，到這個地方是把西方極樂世界環境介紹完了。下面要跟我們介紹的
是正報：


(i)「阿彌陀佛」就是法界全體，光明無量，壽命無量

　　經【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。】

　　正報裡面，一個是介紹西方世界的導師阿彌陀佛，其次再介紹往生到西方極樂世界的
這些人。這是我們將來在西方世界的人事環境，當然與我們的關係非常密切。一開端，佛
就叫著舍利弗尊者，告訴他，你的意思以為怎麼樣？西方世界的佛，為什麼稱作阿彌陀佛
？說明名號的來源。


　　要解【此經的示持名妙行，故特徵釋名號。欲人深信萬德洪名不可思議。一心執持。
無復疑貳也。阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義收盡一切無量。光則橫遍十
方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。
是故彌陀名號。即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應一
念佛。念念相應念念佛也。】

　　『此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復
疑貳也。』這個解釋，解釋得非常之好，確實是精要。這部經是釋迦牟尼佛的的確確為我
們指示出來持名念佛的妙行，這個奇妙的修行方法。所以佛在此地，特別把彌陀的名號為
我們標示出來。念佛這個法門究竟妙在什麼地方？第一個，只要念這一句佛號，這個實在
是非常簡單，八萬四千法門、無量法門裡面，沒有比這個法門更容易、更單純的。這一句
佛號就能叫我們橫超三界，我們常講的「了生死，出三界」。這個方法簡單、快速，這是
第一個妙。第二，本經跟《無量壽經》、《觀無量壽佛經》都這麼個說法，「臨終十念一
念就能往生」，這就是常講的帶業往生，這個是非常殊勝的奇妙，釋迦牟尼佛四十九年所
說一切法裡面都沒有。

　　第三，只要往生了，這個諸位要記住，我們臨終一念、十念，這都能帶業往生，生到
西方極樂世界那個品位是不是很低？在我們一般人觀念當中一定很低，所有一切罪業都帶
去了，這個很難講，不一定地位很低，不但不低，這一往生就「圓證三不退」。我們要特
別注意那個圓字，為什麼？假如只講證三不退，那是圓教初住菩薩、別教初地就證三不退
；但是不圓，就是不是圓滿的。圓滿證三不退，那是什麼人？要不是等覺菩薩，就是法雲
地的菩薩。這個實在講，真正難信！修行人到這個地位，一般講從小乘證得初果須陀洹那
一天算起，佛在經上常講，要三大阿僧祇劫才能證到圓證三不退。我們念幾聲佛號，這麼
樣帶業往生，生到西方極樂世界立刻就是圓證三不退。人家要花三大阿僧祇劫的時間，我
們費多少時間？這個真正是妙，真正是難信之法。這是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，我們這個
經上有六方諸佛，這是一切諸佛所說的，這總不是假話，決定不是妄語，所以我們一定要
有信心，要能相信諸佛所說。


　　「欲人深信萬德洪名不可思議」，可見得，這一句佛號如果不是不思議的功德，怎麼
可能叫人一下有這樣殊勝圓滿的成就？如果我們要問：為什麼念佛有這樣殊勝圓滿的成就
？答案就是名號功德不可思議，這是很少人能夠清楚明白的。關鍵就是叫我們要「一心執
持，無復疑貳」，這八個字重要。我們這一生，有幸遇到這個法門，聽到這個法門，這一
生當中能不能成就，關鍵就在這八個字我們是不是真正能夠做到。如果真能做到，沒有一
個不往生的。凡是往生的人，個個都是圓證三不退。底下這一段很重要，念佛人不可以不
知道這個意思。


　　『阿彌陀』，這是梵語，是古印度的語言。『正翻無量』，正確的翻成中國意思是「
無量」。「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，阿彌陀意思是無量。無量就沒法子說了，『本
不可說』。釋迦牟尼佛在這個經上，用了兩個意思來代表無量，『本師以光壽二義，收盡
一切無量。』一切無量沒法子說，說不盡，在一切無量裡面佛說了兩種，這兩種確實就可
以把一切無量都包括在其中，這個說法也說得非常之好。

　　『光則橫遍十方，壽則豎窮三際。』佛用一個「光」，用一個「壽」，用現代話來講
，就是一個時間，一個空間。時空，這就把一切無量都包括了。但是我們仔細想一想，「
時空」兩個字，不如「光壽」來得妙。時空是一個抽象的名詞，換句話講，它是死的；光
壽那裡面是活活潑潑，充滿了生機，所以這個名稱用得好。何況佛在大經上告訴我們，這
一切的無量，裡面最重要的一個就是壽命。譬如，有無量的財富，沒有壽命，那個財富落
空了，誰去享受？自己沒辦法享受。所以一切無量裡面，壽命是第一要緊的事情。我有無
量壽，所有一切無量那就真正得到受用，自己才能真實的享受得到，所以壽命非常重要。
我們翻「阿彌陀佛」常常翻作「無量壽佛」，就是這個道理。「光」代表空間，這是照遍
十方的意思；「壽」是豎窮三際，是講過去、現在、未來，這就是把所有一切無量都包括
了。『橫豎交徹，即法界體。』這是我們常講，盡虛空遍法界，現在人所講的宇宙。整個
宇宙，光跟壽這兩個字全都代表了，全都包括了。可見，這個無量確確實實是不可思議！


　　『舉此體作彌陀身土』，在這個地方，我們就能夠體會到西方極樂世界的偉大。真正
的淨土，真正的阿彌陀佛，原來就是法界。身跟土是一不是二，這是我們初學很不容易體
會的，身土不二，色心一如。『亦即舉此體作彌陀名號』，名一定有實，有一個實體，我
們才給它起個名字。阿彌陀佛這個名號，就是依法界全體而起的。因此，我們念這句阿彌
陀佛，就是念法界全體。諸位要是明白這個意思，那個名號功德不可思議你就會恍然大悟
。有些同修來告訴我，我們現在念這句阿彌陀佛，念《無量壽經》、念《彌陀經》，過去
學佛念的《大悲咒》、《心經》、《十小咒》、《普門品》、《地藏經》，現在都不念了
，那地藏菩薩會怪罪。這都是用我們凡夫的心，去測量佛菩薩。佛菩薩也像我們一樣，得
罪了要怪你，這個心態，說老實話，對於諸佛菩薩叫大不敬；你把佛菩薩看扁了，看成跟
凡夫小心量一樣。這個念頭就是罪業，就是造業，佛菩薩哪有這麼小器！現在我們了解，
原來一句佛號無所不包。念這句阿彌陀佛，統統都在裡頭了，一個也沒有漏掉，這是真正
微妙不可思議！所以諸佛菩薩都讚歎阿彌陀佛，諸佛菩薩都念阿彌陀佛，就是這個道理。

　　這個名號，不但是法界全體，『即眾生本覺理性』。《華嚴經》上說得很好，「情與
無情共一體」。眾生跟佛是一個理性，「性」就是真如本性，「理」是理體。理體是什麼
？就是法界體；法界全體是阿彌陀佛，法界全體是諸佛如來，法界全體也是一切眾生，法
界全體也是我自己本人。這是真正的事實。所以念這句佛號，是念法界全體，是念一切諸
佛菩薩，是念自己的真如本性。哪有漏掉的？決定沒有漏失。所以，一句阿彌陀佛夠了，
什麼樣的經，什麼樣的論，什麼樣的咒，都在這一句佛號之中，這一句佛號圓圓滿滿的都
包括了。我們念這一句佛號多方便，何必要念那麼多，念那麼雜，念那麼亂，沒有必要！


　　『持名即始覺合本』，這個事實真的很少人知道。我們起一個念頭念阿彌陀佛，這就
是始覺，你開始覺悟了。這一句阿彌陀佛的名號就是本覺，本覺就是本性，真如本性。始
覺合本覺，這就是菩薩行。凡夫他沒有始覺，雖有本覺，他不覺。本覺雖然存在，但是在
事相上他不覺，這叫凡夫。菩薩在事相上他覺悟了，他對於這些道理，對這個事實真相，
明白、清楚了。能把始本合起來，這叫真修，真正修行。念佛這個法門，是真實修行裡面
最殊勝、最巧妙的一個方法，是任何方法所不及，念佛成佛。『始本不二』，始覺跟本覺
是一個覺，不是兩個覺。『生佛不二』，迷的時候有生佛，悟的時候是一個。

　　『故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。』什麼叫相應？在這個地方，我們把相應
這兩個字意思多少也明白了一些。相應是與這個理相應，是與這個事實相應。什麼是事實
？法界全體就是我們自己的真如本性，法界全體的德號就叫阿彌陀佛。當我們念這句阿彌
陀佛的時候，理事一如；念這句佛號當中，有圓滿的理，有圓滿的事，這就相應了。念念
喚醒自己，自己跟法界合而為一，跟諸佛如來合而為一，跟一切眾生合而為一，這就相應
了。所以，一念相應一念佛，這個佛是真佛，是圓滿的佛，念念相應就念念佛。前面曾經
講過，念佛人相應就得佛的氣分，有個同修問我，氣分這兩個字意思不甚明白。什麼叫氣
分？我們舉個很簡單的例子來說：阿彌陀佛心很清淨，我的心現在一天比一天清淨，就得
阿彌陀佛清淨的氣分。阿彌陀佛慈悲，我現在也慢慢學著慈悲，跟阿彌陀佛慈悲的氣分就
相應。如果今天這一段，你要是聽明白，那就真的相應，真的接近阿彌陀佛的氣分，為什
麼？始本不二、性相一如、生佛不二、理事不二。我們念佛的時候，逐漸體會這個境界，
契入這個境界，這就叫得佛的氣分。這個理與事真搞清楚，我們對於這個法門，對於一心
念佛、信願持名就決定不會懷疑。這樁事情真搞清楚、搞明白了，疑斷掉了，信就生起來
了。這個信是真信，比正信還要高一等。正信有兩種：一種是依聖言量，佛所講的我相信
、我不懷疑；另外一個是在經教裡面理論明白了，我這個信是有理論依據的，這不是迷信
，這叫正信。真信是跟佛氣分接觸到，接觸到才真信，自己真正契入，比正信又要提升一
層。

（s按：所以契入佛氣分其實就是一種淺淺的證，信解行證的證吧？）


　　經【舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】

　　下面兩段經文跟我們說明彌陀光壽，這都是從一切無量裡面提出兩個綱領。先說「光
明無量」。光明是智慧，佛有無量的智慧；也就是說，我們的自性、真心本性，本來具足
無量的智慧。佛，一切業障都消除乾淨，所以性德圓滿的透露，在相上就是光明遍照，盡
虛空遍法界無所不照。對我們來講，他有攝受加持的功能，能夠幫助我們消除業障，啟發
智慧；但是我們要有始覺，才能得到佛對我們的加持。假如我們不具備這個相應，佛光雖
然遍照，我們本身有障礙；換句話說，我們拒絕他、排斥他，佛加持的功能我們就享受不
到。所以一定要深信不疑，一心稱念，必定業障天天消除，一天比一天少，智慧一天比一
天增長，心地一天比一天清淨，這就是相應的現象。或者問：相應的樣子是什麼？一念相
應一念佛，一念佛就是一念得到佛的氣分，念念相應念念佛，這個相應是個什麼樣子？相
應就是業障消除、心地清淨、智慧增長，這就是相應的樣子。


　　要解【心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。諸佛皆徹性
體。皆照十方。皆可名無量光。而因中願力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發四
十八願。有光明恆照十方之願。今果成如願也。法身光明無分際。報身光明稱真性。此則
佛佛道同。應身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。
故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳。當知無障礙。約人民
言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間無不圓見也。】

　　『心性寂而常照，故為光明。』這是說明光明的意思。為什麼要用「無量光」來解釋
阿彌陀？心性本來是寂的，「寂」是靜的意思、是定的意思。安靜、清淨，這是寂的意思
；安靜是不動的，也就是定的意思，清淨是決定沒有污染。心性，它起作用就是照；這是
講的本性。一切諸佛如來都證到究竟圓滿的寂靜，這寂靜達到究竟圓滿。我們講到等覺菩
薩，跟佛只差一個階級，等覺菩薩還有一品生相無明沒破；換句話說，他在清淨這裡面來
講，還不是圓滿的清淨，他還有一品生相無明存在，一定要把這一品無明也破掉，那就完
全清淨。完全清淨，我們叫寂靜。大乘經上講，寂靜是如來果地上的境界，也分上中下三
品。上品才是真的清淨，一塵不染；中品就是等覺菩薩，還有一品生相無明；下品，當然
他要帶兩品無明，就是法雲地的菩薩，我們通常講十地菩薩。十地菩薩是四十二品無明他
還剩兩品，等覺剩一品，我們叫中品的寂滅，五忍菩薩裡面中品的。到上品，這就是佛，
完全清淨了，淨裡頭一點污染都沒有，所以他的光明是圓滿的，是遍照的。



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南無阿彌陀佛。




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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

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推 AHJKL:推，但其實我蠻生困惑的，既然法師們都知道"阿彌陀佛"代表
→ AHJKL:無量壽、無量光佛。文中也說「阿」翻作無，「彌陀」翻作量
→ AHJKL:"阿彌陀意思是無量。無量就沒法子說了"
→ AHJKL:又說執持名號"阿彌陀佛"或"南無阿彌陀佛"，一心不亂。
→ AHJKL:那為何提到阿彌陀佛時，總是只說"彌陀"二字而已？
→ AHJKL:這樣就不符合經典所述〈執持名號"阿彌陀佛"一心不亂〉
→ AHJKL:又「彌陀」翻作"量"，只說"彌陀"二字，等於是把"阿彌陀"
→ AHJKL:之"無量壽、無量光"變成"量壽、量光"，如此可通耶？
→ AHJKL:又阿彌陀佛的佛號僅四字而已，"阿彌陀"是名號僅三個字，"佛"
→ AHJKL:是如來十號。僅三個字又為何要簡化成2個字「彌陀」？
→ AHJKL:這樣又能讓眾生謹記"阿彌陀"三個聖號？因此我建議大家不要在
→ AHJKL:簡化"阿彌陀"成"彌陀"二字了，這樣於"無量壽、無量光"不符合
→ AHJKL:這把【阿彌陀佛】這四個字謹記在心，絕對不能簡化。
→ AHJKL:把【阿彌陀佛】這四個字謹記在心，絕對不能簡化。
→ summertrees:我們一般人是不會簡化也沒膽簡化也沒理由簡化,不過歷
→ summertrees:來法師說法或見簡稱,只是一種中文語言習慣,習慣兩個字
→ summertrees:大家知道所指也就可以了.否則真要計較,或許這四個音也
→ summertrees:只是勉強說.而一般人沒有這種需求,也不會這麼簡稱
→ poohkoala:梵文裡 a=英文un mita=limited..amita=unlimited~無限的
→ poohkoala:只念mita彌陀=limited有限...nonono~詳情請看[認識咒語]
→ poohkoala:一書~林光明老師有解釋梵文..話說amita在印度是菜市場名
→ poohkoala:印度電影[貧民百萬富翁]裡的大明星叫做[阿米塔.巴強]
→ summertrees:印光大師備極稱讚《要解》,《要解》也是簡稱彌陀
→ summertrees:印光大師也沒說話,可見只是名相指稱,知道所指即可
→ poohkoala:對於法師的上下~在家眾不好直接稱呼其為[某某師],而需
推 AHJKL:我不是說法師如何，所以說這是我蠻生困惑的地方。
→ poohkoala:恭敬稱[某某法師]何況對於如來德號..無量光如來變成有量
→ AHJKL:但我建議一定要把【阿彌陀佛】這四個字謹記在心，不能簡化。
→ poohkoala:光如來..不知道能否順利感應道交咧~
→ summertrees:我是覺得不用那麼在意法師們怎麼說,就算他們講彌陀,
→ summertrees:我們心裡還不是自動對應到阿彌陀佛.沒有人會去想有量
→ summertrees:重點應該是我們心裡意念所趨,而不是使用什麼名相
→ summertrees:我記得淨空法師講過一個念錯佛號的,本來念得很歡喜很
→ summertrees:清淨,結果一被糾正後,反正生煩惱念不來.豈非執著名相?
→ summertrees:名號雖然念錯,心裡想的的確是西方那尊阿彌陀佛沒錯
→ summertrees:阿彌陀佛是一個整體的概念,不用非要切割他.法師這裡是
→ summertrees:為了講經,把名號分開來解釋,藉此讓我們更明白阿彌陀佛
→ summertrees:為什麼指法界全體一切諸佛一切眾生,阿彌陀也只是隨順
→ summertrees:眾生執著名相理解,勉強而說的吧,我想.本來是無法說的.
→ poohkoala:阿彌陀佛應該不會怎樣~不爽的只有我等具縛眾生而已
→ summertrees:http://youtu.be/_Q_HKEWiYLE
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→ bbsamtb:阿彌陀佛。解釋名號的由來，及為何念這句佛號就是稱性起修
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