推 bbsamtb:阿彌陀佛。講解佛法的現代化與本土化，以及講經的七樁要事 11/19 16:35
佛說阿彌陀經要解-第31集
要解【徵釋可知。問。白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報。則一一名字。皆詮如來究
竟功德。所謂究竟白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉。問。化作眾鳥何義。答。有四悉檀
因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。不於鳥起下劣想。
對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具無不造故。此中顯微風樹網等音。及一
切依正假實。當體即是阿彌陀佛三身四德。毫無差別也。】
『徵釋可知。問：白鶴等非惡道名耶？』徵釋是指經文。這個地方或許有人疑惑，會
提這樣的問題來發問。「白鶴等」，等，像孔雀、迦陵頻伽共命之鳥，那邊在我們想像當
中奇異珍禽一定很多。這些名詞不是畜生道的名字嗎？提出的問題，這個名稱不是惡道的
名稱嗎？『答：既非罪報』，答裡面的意義非常之深，『則一一名字，皆詮如來究竟功德
。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉。』世法跟出世法，真妄、邪正，是非、善
惡，都沒有絕對的標準，這是我們必須要知道的。譬如，我們講最淺顯的善惡、邪正，古
人的標準跟我們現在的標準就不一樣。古人很多地方認為善的，我們現在稱為惡的；我們
今天認為惡的，古人認為是善的，古今不相同。再者，中外不相同，我們中國善的標準，
外國人覺得不是善法；外國人認為善的標準，我們中國人認為那個不善。由此可知，古今
中外的標準都不一樣，我們中國俗話所說「仁者見仁，智者見智。」這就是說，沒有一個
絕對的標準。此地也是隨著各人看法，凡夫看法，白鶴、孔雀這是畜生道的名字；佛菩薩
的看法，大乘經上所說的，像《華嚴》、《圓覺》裡面所講的，「一切眾生本來成佛」，
不但是畜生道，餓鬼、地獄也都是稱性究竟的名號。這就是說，我們自己修養程度提升了
，你的看法跟世間人自自然然不一樣。
尤其是我們生在現代這個社會，跟以往完全不相同，可以說從前人講革命的時代，今
天全世界走向一個史無前例的一個革命的時代。這話怎麼說？從前交通不發達，資訊不發
達，從美國寄一封信到中國要兩個月才能接到，兩個月還算是快的；現在傳真，這個地方
放下去，那裡就看到了。以前消息不靈通，思想是封閉的，現在完全開放了，交通便捷、
資訊發達，全世界任何一個角落發生一點點小事情，我們立刻就知道。換句話說，整個地
球彷彿變成一個國家、一個社會，現在是這種情形。這個大的變更，諸位要曉得，每一個
國家民族歷史不相同，文化背景不相同，道德觀念不相同，生活習慣不相同，這個突然之
間接觸，裡面的矛盾、衝突，在所不免，這是個麻煩！如果不能夠虛心的去探討，去了解
它，認識它，換句話說，這個世間永遠不會有和平。所以這是一個接觸當中，許許多多的
衝突，我們要曉得。
過去在中國弘揚佛法的，只講佛法就行了，頂多那個講得好的，對於儒家、道家、諸
子百家通達一點，不需要講外國的。今天我們了解，你要真正把佛法講好，世界上六大宗
教的典籍，你要不要去涉獵？要。這個世界每一個國家民族的歷史，你要不要去念？要念
。你不了解它，裡面就有一個隔閡，就有一個衝突，就有一個矛盾。所以，今天比過去艱
難太多了。我們到美國，我到美國第一樁事情，就是念美國的歷史。我必須了解這個國家
，了解這個社會，了解從歐洲各方面移民到這邊來的人，他們的風俗習慣，他們的思想，
他們的習性，我們才能夠在這邊與他們接觸，能夠非常融洽。我們常常提到的，佛法要弘
揚在全世界，利益一切眾生，一定要做到兩句話：第一個是現代化，第二個是本土化，大
家才歡歡喜喜接受。
佛教傳到中國兩千年了，公元六十七年正式傳到中國的，跟中國文化結成一體，完全
不能分割了。原因是什麼？佛教一進入中國就中國化，就是我們講的那兩句話，現代化與
本土化。它跟中國人的思想、生活習慣、道德理念，完全融成一片，所以中國全民接受它
，容納它成為中國自己的文化。再看看基督教在中國，它的歷史一百多年了，基督教在中
國傳教的歷史，大概有一百三、四十年。我曾經聽一個美國的牧師告訴我：在整個中國，
包括大陸，他們的信徒才一百多萬。這個牧師說這話很傷心，他說：「我們多少人在這裡
工作，一百多年才只有一百萬的信徒。」但是他不曉得他為什麼失敗，他不知道。諸位想
想：他為什麼失敗？他不了解中國的歷史文化。他要跟中國歷史文化背道而馳，中國人不
能接納他。第一個，他不拜祖先，中國人是以孝道為基礎，不要祖先，這個人就忘本，我
們怎麼會容納他？所以中國的倫理道德，他沒有去研究，中國的歷史文化他並不了解，完
全拿著外國的東西到中國，要中國人學做外國人；換句話說，稍稍有知識的人，念過中國
古書的人決定不會數典忘祖，不可能接受他的。失敗的原因在此地。他不能做到本土化，
不能做到現代化，用這種方法在全世界弘揚的時候，那個路途依舊非常艱苦。為什麼？任
何一個國家民族，跟你的想法、看法都不一樣，怎麼能接納你？怎麼能夠容受？
我舉的例子很簡單，佛教到中國，所建的這個道場，中國宮殿式的，不是印度那個寺
廟的樣子。如果把印度那個樣子建到中國，我們中國人絕對不會進他的道場，這就是他高
明的地方。胸襟擴大，沒有自己。假如基督教有佛教這種智慧，到中國來傳教的時候，教
堂蓋成中國式的，那他今天至少有一千萬信徒都不止，這就是不知道本土化；要求你們要
信我，要做外國人，把你們自己的祖先、父母都不要了，這怎麼可能？這大錯特錯！佛教
對任何國家民族，他的態度是絕對尊重，這個大家歡喜；對你，完全沒有一樣是對立的，
他講究的是圓融。
諸位了解，密宗裡面那些神非常之多，像西藏的密宗，如果諸位念一念西藏的佛教史
，你就會恍然大悟。佛教傳到西藏很晚，比我們中國要晚六百年，是唐朝文成公主把佛教
傳到西藏去的。但是佛教沒有去的時候，西藏自己有他的宗教，他們所拜的鬼神很複雜。
佛教傳過去之後，這是佛教非常高明的，有沒有反對的神？沒有！完全接納。完全接納，
連你的宗教儀式都不改變，但是講法、意義，用佛教的精神灌進去了；換句話說，把你那
些神教都變成佛教了。這個高明，這是真正的智慧。因為他們宗教已經信仰那麼多年，在
那個地方根深蒂固，你要是反對它、排斥它，佛法就不能在那個地區立足，沒有辦法利益
一切眾生。
佛法的精神是教你覺悟。所以佛法修學，我們非常了解，他教人的總綱領就是三句話
：覺而不迷、正而不邪，淨而不染，這是佛法修學的總綱領。你拜神，佛把神的真相完全
給你說明，那就不是迷信。我們敬仰神之德，我們效法神的聰明正直，這就變成教育，從
前是迷信的，現在對這個神不迷了。以前信仰是邪見，知見不正，佛給予你智慧，讓你的
信仰是正信，不是邪信。以前你身心不清淨，現在佛法教給你身心清淨，淨而不染。這個
對於任何宗教都有好處，都有利益，不但對宗教、對學術，甚至於對科學都有直接的利益
，有很大的利益。我們懂得這個道理，就曉得在圓融的法界裡面，這十法界是平等的。大
經上講，「一切眾生本來成佛」，哪有差別？所以佛法是最平等的。
成佛就是成就覺正淨的圓滿；你覺悟圓滿，你正知正見圓滿，你清淨心圓滿，這叫做
成佛。為什麼說一切眾生本來成佛？佛告訴我們，一切眾生自性裡面的覺正淨，它本來是
圓滿的；換句話說，宗教裡面讚美上帝「全知全能」。大乘經上告訴我們：全知全能是我
們每一個人的自性，性德就是全知全能，那是真的不是假的。我們今天智跟能失掉了，怎
麼失掉？佛告訴我們：因為你有妄想執著，把你的全知全能障礙住了，雖有智能顯不出來
。所以佛法教學，佛沒有東西給人。諸位要曉得，如果說佛真有東西給人，那是毀謗佛。
佛無非是教你，你只要把你的妄想執著去掉，你的本能就恢復了。恢復是你自己的本能，
不是佛給你的。你自己是無所不知、無所不能，只要把這個障礙拿掉就成功了。所以這個
障礙不是真的，智慧跟能力是真的，障礙不是真的。《起信論》裡頭說得很好，「本覺本
有，不覺本無」，不覺就是迷惑顛倒，這個本來沒有的，本有的當然可以恢復，本無的當
然可以去掉。所以你懂得這個道理，了解事實真相，你對於修學，你就會有信心，一定能
夠成就自己的智慧、德能，這個是最重要的。
智慧德能現前，我們世間人所求的這個福報，那是雞毛蒜皮小事，那是附帶的，哪有
不圓滿的道理！可見得，一切的過失都是迷邪染，這個東西是最可怕的。迷邪染就是凡，
覺正淨就是聖，覺正淨叫佛菩薩，迷邪染叫六道凡夫，就這麼一回事情而已。覺正淨是性
德，迷邪染又何嘗離開本性？所以給你說，迷悟不二，染淨一如，就這個道理。這個道理
明白，這一段的意思你就了解。所以任何一個名字，都是詮敘如來究竟的功德。極樂世界
一切設施，都是阿彌陀佛變化所作。
『問，化作眾鳥何義？』這都是假設的問答，佛為什麼要化做眾鳥來說法？『答，有
四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故。』這是第一個。四悉檀，「悉」就是
普的意思，普遍，「檀」是施的意思，普遍平等的布施，這裡面沒有條件的，沒有分別、
沒有執著的，完全是平等普遍的布施。這有四種，第一個是歡喜。佛教化一切眾生，第一
個要叫接受教化的人生歡喜心。他對你不能生歡喜心，怎麼可能接受你？第二個，『鳥尚
說法，令聞生善故。』鳥都會說法，想想我們很慚愧，人不如鳥。可以能夠警策自己、勉
勵自己，這生善，我們這個善心自然就生起來了。『不於鳥起下劣想，對治分別心故。』
本來我們對這個鳥、禽獸，看輕了，沒瞧得起牠。現在鳥居然能說法，居然能夠作我的老
師，於是對於鳥起了尊重心，不會輕慢牠。這是把自己的煩惱去掉，什麼煩惱？貢高我慢
這個習氣。所以斷除自己的習氣。『鳥即彌陀』，阿彌陀佛變化所作的。『令悟法身平等
，無不具無不造故。』在這個地方，如果你深深去體會，阿彌陀佛是性德變現的，也就是
自性，自性變現之物；換句話說，哪一樣不是自性？於是從這個地方，確確實實令人恍然
大悟，明心見性。這是最殊勝的利益。
這是四悉檀略說，然後我們再一條一條來說明它。第一個，佛說法先觀機。在教學法
裡面，佛實在講是最高明的老師。他教學的方法，我們今天講教學法，真正是第一。凡是
親近佛陀，接受佛教育的，沒有一個不開悟，沒有一個不證果，得力於他教學方法之好。
最重要的，先要觀機，觀察接受教學的這個人他的根性、他的根器；用現代話來說，他的
程度、他的愛好，他的生活習慣，他的思想背景，樣樣都了解。然後運用這個方法，就能
恰到好處。我們舉一個很淺顯的例子來說，我們在講台上學習講演，或者講書，給學生上
課講書。講經，經跟書是差不多的。要怎麼講法，才能講得很成功？我們從佛經裡面佛的
教學原理，得到了很大的啟示，於是我們把它總結起來，講席當中有七樁事情要注意的：
第一、「我為什麼講？」這是宗旨，這個最重要，為什麼講。像釋迦牟尼佛，他為什
麼講？他是為我們破迷開悟，他為這個講；換句話說，他的目標非常顯明，眾生在迷，佛
要幫助他覺；眾生知見不正，思想、見解錯誤，他要把它糾正過來；眾生心地污染，他要
教他得清淨。他為覺正淨而講，這目標很清楚。
第二、「我為什麼人講？」對什麼人講，這個人要清楚，人的根性裡有利根、有鈍根
，這就要觀機，你必須對這個人要了解。古人跟今人思想不一樣，生活方式不一樣，喜愛
東西不一樣，都要考慮到。在我們這個社會上，讀書人跟讀書人，有讀書人的講法；讀書
人喜歡明理，一番大道理說得很透徹，他聽得很開心。做生意人想賺錢，講法就不一樣，
你跟他講這個經可以幫助他賺錢，可以幫助他拓展事業，他聽了愈高興。所以一切眾生，
他們所學的不一樣，他的工作不一樣，事業不一樣，我們同樣一部經典，種種不同的講法
，活的，不是死的。作軍人要打勝仗，我的經典可以幫助你打勝仗。所以它稱之為經，無
論用在任何一個學術、任何一個行業，都是第一，沒有第二的，它才會受一切大眾的歡迎
。
佛經是這樣的，再告訴諸位，儒家經也是這樣的。《論語》大家很熟悉，宋朝的趙普
，半部《論語》治天下。趙普是宰相，他用什麼能力幫助宋太祖建立政權？《論語》。太
祖死了以後，太宗繼位，依舊任命他作宰相，他給太宗說：「我再以半部《論語》幫你治
天下。」前面跟太祖的時候，是半部《論語》得天下，他就是一部《論語》做了兩朝的宰
相。運用在政治上，運用在軍事上，同樣可以運用在經濟上，運用在工商事業上。因為經
典裡面所講的是原理原則，像數學公式一樣，它是活的，它不是死的。所以我們要曉得，
對什麼人講。我常常講經的時候，尤其是在佛學院教學生，我就告訴他：你們將來上台講
經，見人說人話，見鬼說鬼話，才行，才能講得通。決定不是學一種講法對一切人講，那
就注定失敗。所以我講東西對中國人是中國人講法，對外國人是外國人講法，絕對不一樣
的；但是我這個理論決定不會變的。外國人國家不一樣，對日本人講法，跟對美國人講法
完全不同。為什麼？他們的歷史文化背景不一樣，道德觀念不一樣，生活習慣不一樣，這
裡面運用之妙存乎一心，你懂這個才行。
第三、「在什麼時候講？」天下太平有天下太平的講法，天下大亂，有大亂這個時候
的講法，講法不一樣。像美國現在經濟不景氣，衰落的時候，有衰落時候的講法；在鼎盛
的時候，有鼎盛時候的講法，不一樣！這是講時節因緣不相同。這是大的，小一點，一年
四季春夏秋冬，我們人的情緒不一樣。你正在歡喜的時候，歡喜心能接受，正在懊喪悲傷
的時候，那是另外一種說法的，這才叫契機。佛的教學方法，對於這些事相透徹到圓滿究
竟，這是大學問。你要不細心去體會，怎麼能夠把它應用在生活上，應用在教學上？所以
要懂得時節因緣，這些都叫觀機。統統清楚、明白了，那就好像大夫治病，先診斷對你這
個病情，完全了解，然後再考慮處方。
考慮處方第一個，那就是我應該要講什麼？譬如，佛的經典這麼多，我應該選哪一種
經正好對症下藥，這才選擇。可見得，選擇是為眾生選擇的，不是為我選擇的。這個大夫
給人看病，那個處方是為病人處方的，不是為自己處方的。所以經論這麼多，我們在這裡
面選擇。選擇這個經之後，怎樣講？這就是講的技巧。這個技巧，四悉檀統統都包括在裡
頭，用什麼方法，你說了他歡喜接受，真正能夠領悟，幫他破迷開悟，使他得真實的利益
。最後，講完之後要檢討效果，然後再求改進，這是我們做學生學習的一個階段。你不懂
得這些教學方法，那就非常困難。所以它是因時、因地、因事，種種不相同。
==
南無阿彌陀佛。
當學生和當老師完全是兩回事，聽經和講經用的也是完全不同的思考角度。
--
印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.183.70