推 bbsamtb:阿彌陀佛。佛門裡面講「求富貴得富貴，求長壽得長壽」，有 11/21 15:19
→ bbsamtb:求必應，這個話是真的，不是假的。但是你一定要懂得求的理 11/21 15:20
→ bbsamtb:論、求的方法，不懂理論與方法，盲修瞎練，那是得不到的。 11/21 15:20
佛說阿彌陀經要解-第32集
經【舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同
時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】
這段經文是說法的第二段，內容是給我們講「行樹演法」。前面一段說的是眾鳥，是
有情的。這一段是說無情的，這就是佛法裡常說的「六塵說法」。在極樂世界這個現象非
常的明顯，每一個人都很容易感觸得到，而得到聞法的利益。其實，六塵說法在我們這個
世間也不例外，問題是一般的大眾根性閉塞，所謂是「視而不見，聽而不聞」；如果根性
聰利的人，他能夠覺察得到。像佛在經典上說的，跟我們歷史傳記裡面所記載的，這些事
情也不少，也時有所聞。像蘇東坡遊覽廬山的時候，那是個聰明人，他的觀感跟我們一般
人不一樣。他聽流水的聲音，瀑布流水的聲音，他在詩句裡面寫著：「溪聲便是廣長舌，
山色豈非清淨身」。這種句子我們一般聽起來，是很有一點禪味的，這就是對於無情他的
領受。這是少數根性利的，聰明人對於大自然種種的聲色，能夠令他開悟，他見色聞聲，
他都有感悟。在禪宗大德裡面，有這樣開悟的人，有！但是西方極樂世界那個情形跟這個
不一樣，它確實音聲裡面流露出來的是講經說法，它真的是這樣的。甚至於我們心裡面有
疑問、有疑惑，自然的這些無情的眾生就能幫助我們解答問題。感應道交在西方世界，用
我們的話來說，是非常的敏感。在我們這個地方顯的是很遲鈍，在西方世界非常敏感。因
此，沒有一樣問題不能解答，而且都是純正，決定沒有錯誤的說法。我們看蕅益大師的註
解，就知道我剛才講的感應非常的靈敏。
要解【情與無情。同宣妙法。四教道品。無量法門。同時演說。隨類各解。能令聞者
念三寶也。念三寶是從悉檀獲益。凡夫創聞。大踴遍身。是歡喜益。與三寶氣分交接。必
能發菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是破惡益。證悟一體三寶。是入理益也。初別明
竟。】
『情與無情，同宣妙法』。「情」是有情眾生，「無情」是指植物、礦物，是無情的
，它沒有感情，沒有情識。動物都是有情的，動物是有感受的。情與無情，就是我們一般
講的一切萬物。有情就是所有一切動物，佛說都有佛性，有情的眾生有佛性，這一點諸位
一定要記清楚：有情的眾生有佛性，無情的眾生有法性，佛性跟法性是一個性，並不是佛
性外面還有一個法性，是一個性。一個性，為什麼兩個稱呼？因為有情跟無情不一樣，這
一點差別，其實是一個性。既然有情眾生能成佛，他有佛性當然能成佛；無情的眾生，法
性就是佛性，所以無情眾生也成佛。這是《華嚴經》上講的：「情與無情，同圓種智」，
圓是圓滿，種智就是成佛，就是圓滿成就一切種智。除了大乘佛法之外，從來沒有聽說這
個說法，這才是真正究竟圓滿；情與無情同一體。
有情眾生成佛，我們聽說過，過去有不少佛成佛了。現在呢？佛跟我們講的，此界他
方也有不少現在的佛，阿彌陀佛就是現在佛，並沒有入般涅槃。未來呢？經上給我們說，
這一切有情眾生都是未來佛，我們想想也很有道理。無情成佛，沒聽說過，什麼時候聽說
樹木花草成佛了？什麼時候聽說桌椅板凳成佛了？這沒聽說過。實在講，佛在經上告訴我
們：有情成佛，無情就連帶成佛了，是這麼個道理。禪家所說「明心見性，見性成佛」，
見佛性，也見了法性，因為佛性跟法性是一個性，見性叫成佛。我們迷的時候，所見的是
色相，沒有見到性，見到相；覺悟的人，他在相裡面就見到性。所以情與無情同圓種智，
這個話說得非常正確。西方世界，情與無情同宣妙法。如果這個法，將這個性明顯的顯示
出來，令一切眾生一接觸就明心見性，這個法才叫妙；不能叫人見性的，這個法就不妙了
。
底下這兩句是妙法的內容，『四教道品，無量法門』，統統都包括了。「四教」是天
台宗所判的藏、通、別、圓；「道品」，指三十七道品。三十七道品是一切佛法的總歸納
，歸納成三十七類，三十七展開就是一切法，無量法門。道品跟底下講的法門，一個是解
，一個是行。道品所講的是理論、是道理；法門裡面教給人的是修行的方法，就是行經。
佛經，古德也把它分為四大類，「教、理、行、果」。無量法門是講的行經，教我們怎樣
修行。
『同時演說』，這個真的是妙；『隨類各解』。同時演說，「演」是表演，換句話說
，做出一個榜樣來給我們看，這是演；「說」是言說，為我們說明。同時，這個就奇妙了
！譬如我們兩個人，我想聽《華嚴經》，你想聽《法華經》，我所聽到真的是《華嚴》，
你聽到的是《法華》，這個妙不可言，這叫「同時宣說，隨類各解」。所以在西方極樂世
界，無量的經論法門，你想學什麼，一切時、一切處，情與無情都給你宣講；不但有宣講
，還帶表演。表演就像《華嚴經》裡面善財童子五十三參，五十三位善知識不但教給善財
童子，你看他生活行為，在日常處事待人接物，把經典裡面的理論、境界，統統變成自己
的生活行為，這叫表演。可見得，這個經不是在一本書上，經要是在書本上，這個東西是
死的。經在我們的生活上，能夠把經典裡面的理論、教訓、境界，統統變成生活行為，所
以他注重行、注重果，果就是享受。我們今天一般人所說的，個人的幸福、家庭的美滿、
社會和諧、國家富強、世界和平，那是屬於果。如果我們的修學得不到結果，那這個東西
全變成玄學。佛法不是玄學，它不是落空的。佛法確確實實帶給我們，真的是人生最高的
享受；是教你正確理解宇宙人生的真相，對於一切萬法決定不迷，清清楚楚、明明白白，
這個人怎麼會不快樂？怎麼會不幸福？
『能令聞者念三寶也』，念三寶就是得真實的受用。念，諸位要記住，不是口頭上念
，大家讀了這一句，千萬不要發生誤會，我們一天到晚念阿彌陀佛、阿彌陀佛，這叫念三
寶，那就錯了。這個「念」是今心，現在這個心就是的。「三寶」是覺、正、淨。現在的
心就是覺正淨，這叫念三寶。我們現前這個心，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是真
心、是本性。真心本性全體顯露，不迷、不邪、不染，這叫念三寶，這是果德，這是果。
『念三寶是從悉檀獲益』，這個地方講到四悉檀，「悉」是普遍的意思，「檀」是布
施，普遍的布施，從這個地方所獲得的好處。經典裡面常常告訴我們，也是我們學佛人，
第一要明白的是因緣果報，這是真理。「因」加上「緣」，就變成果。我們一般人只希望
得好的果報，他不知道修因，不曉得修緣，果報怎麼會得到？天天在打妄想，不會得到果
報。富貴是果報，人人都想得到，這個世間人第一個就想得富貴，富貴的因是什麼，緣是
什麼？不知道；沒有因，沒有緣，哪來的果。因，一切善果之因，總而言之，都是叫布施
，因跟緣都是布施。以財布施，你得的果報是財富。今天我們看到這個世間發大財的人，
事業上有大成就的人，過去生中種的因，過去生中修的布施是因，這一生所修的屬於緣。
過去生中雖修，這一生不修也得不到果報。為什麼？種子雖然有，當中沒有助緣，它也不
能夠開花結果。過去生中造的惡因，如果這一生不造惡，他也不會受惡報；惡的因有，惡
的緣沒有。過去造惡，現在又要作惡，後頭就有惡報等著他，一個道理。所以佛跟我們講
，財富是財布施得來的，聰明智慧是法布施得來的，健康長壽是無畏布施得來的。你要曉
得這個道理，知道這個事實真相，佛門裡面講「求富貴得富貴，求長壽得長壽」，有求必
應，這個話是真的，不是假的。但是你一定要懂得求的理論、求的方法，不懂理論與方法
，盲修瞎練，那是得不到的。
此地也是給我們講的原則。悉檀是普遍的布施，布施的對象是一切眾生。阿彌陀佛建
造的西方極樂世界，使每一個人生到那個地方，一切受用自然具足，這是阿彌陀佛的財布
施。十方世界無量無邊的眾生，到那個地方去的，享受是平等的，享受跟佛完全相同。所
以西方世界是平等世界，這是跟一切諸佛剎土不一樣的，它是平等世界，諸位讀《無量壽
經》就明白了。財布施，普遍！這個地方六塵說法，法布施也遍，也是平等普遍的。阿彌
陀佛在十方世界接引一切念佛往生的眾生，幫助他破迷開悟、離苦得樂，這是屬於無畏布
施。這樣我們才真正明白，為什麼西方世界那樣的富足、圓滿的智慧、人人是無量的壽命
，因為他們「財、法、無畏」這三種布施都達到圓滿，所以它果報圓滿。
這些事情，在過去我們從來沒聽說過，從來也沒有見過，這一下在西方世界見到了。
『凡夫創聞』，創聞是初見，創是創舉，從來沒有見過、沒有聽過，現在見到、聽到了，
完全是事實擺在我們面前。『大踊遍身，是歡喜益』。大踊是歡喜，歡喜到極處，不知不
覺手舞足蹈，這就是歡喜的樣子，這是歡喜益。換句話說，在沒有到西方世界，我們是聽
說，到達西方極樂世界，這是親自見到。這是我們一定要學習的，要認真去學習，不要怕
布施。中國人在生活習慣裡面，許多術語都是出自於佛經，譬如我們平常講「捨得」，這
個話也是出在佛經上。你能不能捨得？捨是因，得是果，你能捨就有得；換句話說，你不
捨，就不會得，就得不到。布施就是捨，應該要捨。捨財就得財，捨法就得聰明智慧，一
定要知道。我們用歡喜心、用真誠的心去施捨，去幫助別人，不必等人家來要，主動的去
幫助別人，這個果報不可思議。
『與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益。』三寶的氣分，這是說一體三寶、自
性三寶，就是覺正淨。心裡面念念覺悟，正知正見，用現在的話來說，就是思想見解純正
，沒有錯誤，想法看法正確，與事實完全相應，身心清淨，這就是菩提心，「必能發菩提
心」，這個實在講就是菩提心。「菩提」是印度話，翻成中文是覺。菩提心就是覺心，覺
而不迷，這是生善益。菩提心，這個覺也有程度上的不同，最大的覺悟，是把我們這個世
界現實真正看清楚，真正看明白了。這個世界是什麼？佛把這個真相為我們說出，「苦空
無常」，這是真的。如果你不覺悟的話，你這個苦空無常沒完沒了，你不能夠脫離，你不
但這一生要受，生生世世你都要受，而且一世比一世苦。這是你第一個真正覺悟。覺悟的
人跟不覺悟的人，完全不一樣，不覺悟的人迷在這個境界裡頭，所以他搞生死輪迴；覺悟
的人，他會想辦法超越，苦空無常我如何能夠把它擺脫掉，那就是真正覺悟的人。
覺悟的人叫修道，道是道路，脫離苦空無常的道路，去找這個道路。這個道路有沒有
？有。實際上，這個世間學術是求這個道路的，乃至於今天的科技也是在求這個道路，宗
教也是求這個道路，但是是不是真的能解決問題？如果真能解決，釋迦牟尼佛不會多事。
我們中國古德說：「多一事不如少一事，少一事不如無事。」釋迦牟尼佛何必多事？而是
釋迦牟尼佛看到許多人都在尋找這個路，縱然找的很像很相似，也很不錯，但是不能真正
解決問題。他是不得不來，幫助我們解決這個問題，離苦得樂，離開苦空無常，這才來找
我們。我們必須警覺到，人生一場空，人生一場夢，不要說是「生不帶來，死不帶去」，
現在還沒死，等到死的時候你再覺悟，來不及了，遲了！現在就要覺悟。所以有遠見的人
，不是為我這一生來打算，要為我來生打算，這是個聰明人，這是個覺悟的人。佛給我們
說了許許多多的大乘經論、無量法門，都是幫助我們解決這個問題的。在理上，在方法上
，沒有錯誤，可是這些理論與方法，我們自己要去修學確實有難易不同。有些理論很高、
很難理解，方法也很不容易學，所以難易程度不同。昨天我跟諸位提示，這一切眾生根性
不相同，無始劫來我們的習氣不相同，在這一生當中，我們的生活環境不相同，時代背景
不相同，於是就有種種差別，因跟緣都不相同。換句話說，我們修行的法門，如果不能針
對我們自己的狀況，我們在這一生修學就很難達到目標。達不到目標，很可惜！這一生又
空過了，這一生沒成就。
佛告訴我們，唯一我們在這一生當中，可以達到這個目標，可以解決這個問題，得到
圓滿的成果，就是這個法門。我們看自古以來這些祖師大德們，他們的根性、聰明智慧，
確實我們比不上，這個我們不能不承認。這些人對於大乘經教，都用了很長時間去研究、
去修學，到最後他一切都丟掉，老實念佛，都歸到這個法門。也就是說，在所有一切法門
裡面，去尋找，找來找去，最後想想還是這個法門靠得住，這個法門穩當，所以最後都歸
到這個法門。歸到這個法門，幾乎沒有一個不成就，這叫真正生善。
『由此伏滅煩惱，是破惡益』。由此就是因此，因此而伏煩惱。伏是初步的功夫，煩
惱雖然有，它不起作用，伏住了，這是初步的定功得力了。定功更深一層，煩惱沒有了，
滅了。所以這是兩層的功夫。像我們這個經上講念佛的功夫，講「一心不亂」，一心有兩
種：一個叫「事一心」，一個叫「理一心」。為什麼一心分兩種？事一心是伏煩惱，理一
心是滅煩惱。所以到你滅煩惱，你那個一心就叫做理一心不亂，假如是在伏煩惱，你這是
屬於事一心不亂。事一心不亂往生西方極樂世界，經上跟我們講得很清楚，生凡聖同居土
、方便有餘土，生到這個地方；如果是滅煩惱，那就生實報莊嚴土、常寂光淨土。
雖然有這些階級之分，可是西方世界很奇怪，四土是平列的，沒有障礙，所以一生一
切生，一成一切成。這是其他法門裡頭沒有的，這是淨土裡頭最特別、最殊勝的境界。所
以諸位要知道，一定是覺正淨，我們才能把煩惱伏住，才能把煩惱滅掉。當然念佛是一個
直捷的功夫，但是在日常生活行持當中，我們必須要用助緣。念佛是正修，正助雙修，這
個助緣是什麼？就是修施捨，修這個做為助修。我們念念要想著幫助別人，在我們自己能
力可以做得到的範圍去做，在能力做不到，那是打妄想，那是沒有意義的。我們自己能力
可以做得到的，看看這個世界大眾需要什麼，當我們能力可以做得到的，我們盡心盡力去
幫助他們。
==
南無阿彌陀佛。
--
印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.183.70