推 bbsamtb:阿彌陀佛。這集介紹南方五尊佛表法的意思。也有提到生十法 12/15 16:23
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推 j45xu3:阿彌陀佛 12/15 17:03
佛說阿彌陀經要解-第44集
經【舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。
如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生
。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
六方，前面介紹過東方。東方，我們要特別注意到，它是代表佛法修學的根本。五尊
佛的第一尊佛，代表佛法修行的基本態度，這是我們無論修學哪一個宗派、哪一個法門成
敗的關鍵。我們看到許許多多同修，甚至於包括自己，不能說不用功，但是談不上成就。
原因在哪裡？我們的心是浮動的，完全定不下來；換句話說，真是古德所說的「心為境轉
」。外面的境界千變萬化，我們的心隨著外頭境界起伏，這樣的心決定不能修道的，在佛
法裡頭，任何一個法門都不能成功。第一尊佛就是不動佛，教給我們一定要做到在任何境
界，順境、逆境，先要學不動心；有這個基礎、這個條件，修學才有成功的指望。當中三
尊佛，是把修學的目標提出來了，這個目標非常純正，也就是一定要證得圓滿的三身，法
身、報身、應化身。第五尊是提供本尊修行的基本方法，就是持名念佛。
南方，南方屬於火，是光明之相，光明代表智慧。所以，南方五尊佛是表修慧。許許
多多人對於淨土宗有很大的誤會，因為淨土宗充其量有一點定，經上講一心不亂，有一點
定，但是沒有慧。總是覺得這個法門很遺憾，不修慧。殊不知這一句阿彌陀佛，不但包括
戒定慧，而且是無上的智慧。第一尊佛叫「日月燈佛」。「日」是白天、太陽；「月」，
晚上有月亮，這都象徵著光明遍照；「燈」，日月照不到的地方有燈。用日月燈，那就是
光明遍照，沒有照不到的地方，統統都照到了。這個用來代表我們自性本具圓滿的般若智
慧；圓融無礙，無所不照。這個要是用普通的話來說，這個是究竟圓滿的智慧。宇宙人生
，過去、現在、未來，沒有一樣不知道，沒有一樣不明瞭，這是佛法裡面所求的。所以佛
法所求的是究竟圓滿的智慧，在此地日月燈佛代表。
第二尊「名聞光佛」。名聞，我們現代人稱之為知名度。某人知名度很高，提起來沒
有人不知道的，叫名聞。一個修行人真正用功，所謂是實至名歸，不要去求虛名，到自己
真正有德行、有學問、有修持，自然名聞就遠播，我們講這是小有名氣。但是諸位要知道
，名能害人，名利都能害人。如果沒有智慧，往往就迷了，就迷在名利裡面，這一迷就一
定墮落。所以修行，在這個階段當中，自己有智慧。名聞光，「光」就是有智慧，能將名
聞利養的禍害，照得清清楚楚、明明白白；換句話說，自己必須遠離名利，這才不受其害
，才能把功夫不斷的向上提升。這是名聞光佛，對我們修行在第一個階段，遇到這個難關
，要有智慧來把它照破；就是以智慧的光明，照破名聞利養的障礙。
第三尊「大燄肩佛」。燄是火燄，肩是肩膀，兩個肩膀。火燄也就是光明，智慧光明
。它表示突破了名利這一關，自己修學功夫必然向上提升，這個時候初具二智，這兩種智
慧成就了。這兩種智慧，一個叫根本智，一個叫後得智。兩種智慧成就，就表示兩個肩膀
，也叫實智，也叫權智。這兩種智慧現前，就可以教化眾生，幫助諸佛菩薩弘法利生，有
這兩種智慧。根本智叫實智，這是智慧的本體；後得智叫權智，叫權巧方便，就是智慧的
作用。在般若經上說：「般若無知，無所不知。」根本智是無知，後得智是無所不知。我
們今天這兩種智慧都沒有，我們所有的是妄想分別，根本就沒有智慧。
智慧是從定當中得到的，從大定當中得到的。要求真正的智慧，這在佛法裡，無論是
哪一宗、哪一派，你遇到真正的善知識教導你，大概你遇到了，你不相信，你不會接受。
原因是什麼？真正的善知識教給你教你先求「無知」，這是真智慧，像禪宗六祖大師教人
，「本來無一物」。你有知見就錯誤了，有知見決定叫邪知邪見，沒有正知。正知是本性
裡頭本具的般若智慧，就叫正知。自性般若起作用是無所不知，這個不需要學的，叫做自
然智、無師智，不必要老師教的，這是自性本具的圓滿智慧。現代人學佛，恰恰跟佛教學
的方法、理論相反。他一開頭，就希望我知道愈多愈好，我樣樣都要學，樣樣都要知道，
他的結果是有所不知。你不知道的東西太多太多了，你生生世世去學，學上無量劫，你所
知道的東西還是非常有限。你不能真正做到一切知，不能達到無所不知。
無所不知、一切知，一定是自性智慧現前。自性智慧不是從學問裡面得來的，不是從
思惟裡面得來的，不是從我多讀書、多見聞，不是的，與這些統統不相干，是從定中得來
的。所以，佛教給我們，「因戒生定，因定開慧」。念佛這個法門，沒有別的，就是教你
要念到一心不亂，你果然念到一心不亂，根本智得到了。根本智得到之後，後得智就容易
了。後得智，我們六根接觸到外面境界一切明瞭，那就叫後得智；換句話說，後得智是根
本智的起作用，不起作用就叫根本智，是無知，起作用是無所不知。這兩種智慧都有了，
叫大燄肩佛。這兩個肩膀，一個權，一個實。實智是自受用，這個自己要知道，自己受用
的是「無知」，那個心多清淨！「無所不知」是他受用，是教化眾生的，不是對自己的，
對自己永遠是無知。佛度一切眾生，對自己來說是無知、是無說；幫助別人有知、有說。
講經說法，一天說到晚，是「無說而說，說而無說」。無說是這一邊的，說是那一邊的，
這是自受用，那是他受用。所以自己永遠在清淨寂滅的境界裡面幫助眾生，和光同塵，活
活潑潑，他才能夠教化一切眾生。這說兩種智慧的作用。佛門裡面常說「續佛慧命，弘法
利生」，沒有這兩種智慧是決定做不到的。雖然有慈悲心，慈悲心不管用。沒有智慧，慈
悲心是沒有辦法利益眾生，甚至於都不能夠利益自己。
第四尊是「須彌燈佛」。這一尊佛號名字裡面有須彌，須彌、燈，這個都是從比喻上
來說的。「須彌」是最大的山，「燈」的光明會遍照，這是表修慧轉識成智。須彌山是四
寶所成，寶都有光明，所以它在此地代表的是轉八識成四智。我們凡夫一天到晚所用的，
起心動念都用八識。前五識，眼、耳、鼻、舌、身，這是對外面境界的接觸，起這個作用
，接觸的作用，領受、接受的作用。第六識作用在分別，第七識的作用是執著，第八識的
作用是落印象。第八識像個倉庫一樣，統統把這些印象貯存在資料庫裡面，這是經年累月
、生生世世，這個資料室裡面就充滿這些東西，佛經裡面稱它作種子。所以十法界依正莊
嚴的種子，我們阿賴耶識裡頭，阿賴耶識叫資料庫，這裡面的資料就太多太多了。古德說
，好在這些種子沒有體積，如果它有體積，體積再小，像微塵一樣，盡虛空都容納不下。
這些印象裡面，也就是種子裡面有善的種子，有惡的種子。諸位要知道，這個種子，我們
是一天到晚不斷往裡頭儲存，不斷增加。一個念頭就是一個種子，一個惡念就是一個惡種
子，一個善念一個善種子，一個佛念是一個佛種子。我們將來死了，六道輪迴到哪一道去
？就是看你儲藏的種子裡頭，哪一類的種子力量強，力量強的先出頭、先受報，這個種子
引導你去投胎。六道裡頭捨身受身，是這麼一個事實。如果我們明白這個道理，曉得這個
事實，就知道我們平常起心動念，關係太大。大在哪裡？大到來生到哪裡去投生。
細說說不盡，佛總是把它歸納起來，跟我們講原則。佛說十法界，十法界都是我們生
活的環境。從上面講起，佛法界第一個因素，其他的因素很多很多，佛給我們說的最重要
的因素，佛法界是「平等心」。平等，我們心裡起一個念頭就不平等。念頭是波浪，心動
了，動了哪裡會平等？心不動就平等。平等心就成佛了。《無量壽經》裡面，經題「清淨
、平等、覺」，那成佛了。《無量壽經》上也說得很清楚：佛叫著阿難，你願不願意見「
清淨平等覺」？清淨平等覺就是阿彌陀佛的名號。所以，平等心是佛心，他成佛。作菩薩
第一個條件，是「六度」，心裡常常有六度。六度的心特別強大，這個人來生一定作菩薩
，菩薩道去了。緣覺是「十二因緣」；聲聞是「四諦」。這是講三界以外的四聖法界第一
個條件，為我們說出來了。
六道裡面佛講，天道是「十善」、「四無量心」。單單修十善只能在欲界天，色界天
以上還要修四無量心。四無量心就是慈悲喜捨，能夠修慈悲喜捨，修十善業道，這個人就
會生天。人道是「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，五戒的心。儒家
講的「五常」仁義禮智信，與佛家講的五戒意思是一樣的。能把這個做得很圓滿，你來生
一定得人身，不失人身。阿修羅這一道，善惡混雜，他修善力量很強，有強烈的五戒十善
，所以他能夠生人天；他有一個很大的習氣，就是貢高我慢，這個習氣摻雜在戒善裡面，
就變成阿修羅道。下面三惡道：餓鬼道第一個因素是「貪心」，慳貪墮餓鬼，慳就是吝嗇
，貪愛吝嗇這個念頭強，決定墮鬼道去了。「愚痴」是畜生道，愚痴是什麼？是非不明白
，真假分不開，這叫愚痴。畜生愚痴，墮畜生道。「瞋恚」墮地獄，瞋恨心很重的人，這
個人墮地獄。這是佛把十法界第一個因素、最重要的因素，告訴我們。我們要到哪裡去，
換句話說，不要問別人，自己回家冷靜的反省想一想，就曉得將來到哪一道的可能性最大
，就知道了。
要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方極樂世界，不但超越六道，十法界
都超越了。十法界上面，叫一真法界。所以西方極樂世界是一真法界，不在十法界裡頭，
這是我們一定要清清楚楚、明明白白。往生淨土第一個因素是什麼？信願持名。我們今天
有沒有相信？沒有。為什麼說沒有相信？疑問一大堆，哪裡相信？真正相信的人，一個問
題都沒有了。真正發願的人，對世出世間統統放下，絕對再沒有一絲毫貪愛，你那個願是
真的，為什麼？一個目標，向西方極樂世界去。總不能把我這裡喜歡的，再帶到西方極樂
世界去，這個不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有願。真正有信願的人，的確
不容易！這個不是講平常人，一萬個念佛人當中難得有兩、三個。這就是從前李老師在台
中常講的，那二、三個是決定往生，他沒有疑問；也就是我們講的老實念佛，這種人非常
老實，什麼問題都沒有。他只曉得念佛往生西方極樂世界，其他的他都不知道，他也不想
知道，好就好在這裡，不想知道。
這是轉識成智了，轉前五識為成所作智，以念佛法門來說，身禮敬阿彌陀佛，口稱念
阿彌陀佛，心裡面想阿彌陀佛，這個真的轉識成智。轉第六意識為妙觀察智，從此以後不
再胡思亂想，把世出世間一切法看清楚、看明白了，原來這一切法都是假的，都是空的，
夢幻泡影，這還值得放在心上嗎？所以統統放下了，妙觀察智看清楚了。轉末那識成平等
性智，不執著了，一切法都不執著就平等，心裡平等了，一有執著就不平等。轉阿賴耶識
為大圓鏡智，無所不知。這是須彌燈佛所表的意思，成就這四智。
這都是跟我們講修慧的事實，修慧的綱領。末後一尊佛是教給我們方法，「無量精進
」。菩薩善根唯一精進，成就大慧。修行，諸位要知道，最大的障礙是懈怠、懶散。這樣
的人，這一生當中決定不能成就。自古至今，諸位仔細去看看古大德的傳記《高僧傳》，
在家的《居士傳》，去看看人家有成就的，沒有一個不是發憤努力，沒有一個說是懈怠懶
散會有成就的。
我們現在很想用功，精神提不起來，這是什麼原因？這叫業障，這個很可怕。業障一
定要能克服，這要自己努力；換句話說，要拼命，你不拼不行！我們在台北有兩位同修，
實在可以做為一般人的榜樣。在台北有一個開計程車的許秋雄居士，原來也是業障很重，
精神提不起來。他有病，自己怕他壽命不久了，所以念佛特別用功。也是精神提不起來，
勉強撐，一定要克服，最後是被他克服了。他一個月，有個一次、兩次精進念佛。因為他
的職業關係、生活關係。所以他不能連續念時間長，他一次是兩天兩夜，兩天兩夜不睡覺
，這一句佛號念到底。最初的時候，他念了之後回來告訴我，我問他：「你會不會感覺到
疲倦？」他說：「不會，愈念精神愈好。」念了兩天兩夜，他說他只需要休息兩個小時，
就可以去工作了。現在念了好幾年，身體愈來愈好，這是把自己業障克服掉。這個人能成
就，不要看他現在這個職業好像是很卑賤，他決定往生。
另外一位就是邱顯達居士，在我們基金會做事情。現在他在福州負責贈送經書，工作
非常辛苦，也感覺到很疲倦、很勞累。現在在福州是住在寺廟裡面，人家早晨三點鐘起床
，四點鐘做早課，他看了之後非常感動。自己早晨睡到七、八點鐘都起不來，非常慚愧，
真心發露懺悔。他現在生活起居跟大陸上出家人完全一樣，飲食起居完全相同，大陸上出
家人對他沒有一個人不佩服，這在家居士。沒有不能克服的障礙，問你，你自己不肯克服
，不願意克服，那就沒有法子，那就墮落了。
所以菩薩善根只有一個「精進」。世間的善根叫三善根；無貪、無瞋、無痴，這三善
根。世間一切善法，從這三善根出生。佛法裡面一切善根，就是戒定慧三學這一切善根，
是從精進裡面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎樣去克服，這叫做修行。
修行就是修正我們的行為，我們的行為有了錯誤把它修正過來，這叫真修行，這叫真實的
功夫。
「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝
等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」這個與第一段東方的那一段意思
完全相同，所以我們把它省略，只介紹諸佛名號的表法。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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