推 bbsamtb:阿彌陀佛。世間人業障、罪障很重，所有一切經法、懺法都消 11/24 19:21
→ bbsamtb:除不掉的，最後還有這一句「阿彌陀佛」，能把罪障消除得掉 11/24 19:21
（要解【心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。諸佛皆徹性體。
皆照十方。皆可名無量光。而因中願力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發四十八
願。有光明恆照十方之願。今果成如願也。法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛
道同。應身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別
名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳。當知無障礙。約人民言。
由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間無不圓見也。】）
『今徹證心性無量之體』，就《仁王經》五忍位菩薩來講，這是上品的寂滅忍，寂滅
是屬於上品。徹證心性無量之體，『故光明無量也』，它起的大用就是無量的光明，遍照
十方。諸佛如來是光明遍照十方，阿彌陀如來是遍照十方，我們當然都在佛光之中。現在
的問題，我們既然在佛光注照之中，為什麼沒有感觸？為什麼沒有見到？這個問題不在佛
那一邊，在我們自己這一邊。譬如，我們走到室外，陽光普照，太陽的光明普照，我們偏
偏蓋個房子住在裡面不讓它照到，這個不是太陽的事情，不是它的過失，是我們自己找的
麻煩，障礙在我們自己這一邊。陽光遍照，我們做的障礙很明顯，這一說我們就明瞭。佛
光上，我們做的障礙是什麼？這個障礙就是不信，經論上講的見思煩惱貪瞋痴慢疑，這是
疑在那個地方作祟，我們對佛菩薩所說的懷疑，對於事實真相完全迷惑而不認識。這些大
聖大賢給我們介紹的，我們不能接受又不能相信，障礙發生在這個地方；如果我們深信不
疑，這個障礙就沒有了。能夠老實念佛，注意「老實」兩個字，老實就是一心念。一心很
難，一心就是老實，老實就是一心。能老實念就相應了，相應是佛光遍照、佛力加持，你
就感受到，你就接觸到了；前面講與佛的氣分相接觸，真的就接觸到了。
『諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。』一切諸佛，事實上這個名字都可以用
，所以阿彌陀，我們本經後面講是諸佛名號，一切諸佛都是無量光，都是無量壽。『而因
中願力不同，隨因緣立別名，彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恆照十方之願，今果
成如願也。』這是說明一切諸佛都是無量光、無量壽，為什麼我們單單稱西方世界這一尊
佛，稱他作無量光佛、無量壽佛？這個從緣上講。理上講是一樁事，但在緣上講，就各個
不相同。「因中」，因是沒有成佛以前，像我們現在初聞佛法、發心學佛，我們每個人願
望不相同，所以一切諸佛在因地當中願力不一樣。像我們現前，我們學佛，我們為什麼學
佛？每一個人學佛的因緣不相同。我們學佛，希望將來得到什麼？我們這個願望也各個不
相同。所以到成佛，到這個果地上，果地上雖然智慧、德能完全相同，度眾生的緣不一樣
。度眾生的緣，那要靠各個人生生世世修行發的心、發的願，要與那個相應。一切諸佛在
因地上修行，佛在大小乘經上也曾經跟我們說過，我們要給他做一個比較，確實阿彌陀佛
在因地裡面發的這個願大，發的這個願非常具體。通常佛教給我們「眾生無邊誓願度」，
我們也依樣畫葫蘆念一念，有口無心。不像阿彌陀佛，他的願那麼真切、那麼詳細。第一
個願是他的世界沒有三惡道，講得這麼清楚、這麼明白；我們只含糊籠統一句。確實他的
願跟別人的願不一樣，尤其我們在《無量壽經》看到，一般人希望成佛就好了，他不但成
佛，還要超過一切諸佛，這個願的確很少見到。成佛還要超過一切諸佛，成佛哪能超過一
切諸佛？一切諸佛平等的，怎麼可能超過？根本就沒這個道理。他那個超過，是講度眾生
的緣超過，在智慧、德能上，佛與佛決定是平等的。這是一切諸佛因地的願力不同。
「隨因緣立別名」，我們也明白這樁事實，一切諸佛是這樣的，一切菩薩也是這樣的
。所以佛菩薩，說實在話沒有名號，佛菩薩的名號是隨因緣別立的，這個諸位一定要曉得
。如果他的因緣相同，名號就相同，這有一點像我們世間學校教員老師的名號一樣。譬如
，在這學校裡面教國文的，我們就叫他國文老師。國文老師不是他專有的名號，是他教國
文，我們叫他國文老師；教數學，我們叫他數學老師，是這麼樣建立的。一切諸佛菩薩名
號，統統是這樣因緣建立的，因此同名同號的佛菩薩無量無邊，這個要知道。有些人不了
解這個事實，我們常常碰到有人問：「觀音菩薩到底是男的、是女的？」你們說到底是男
的、是女的？就如同我們要問你：「你學校教國文的老師是男的、是女的？」就是這個意
思。男女老少統統有，統統都是。
阿彌陀佛所以稱他作阿彌陀，與他因地願行有關係，這個名號從這裡建立的。他因地
裡稱作法藏比丘，我們在《無量壽經》裡面知道得很清楚。他所發的願，我們現在也清楚
，願是怎麼發的，這個我們在經典裡面都曾經讀到。他四十八願裡頭有「光明遍照」這一
願，他成佛了，這一願也兌現了。所以世尊在此地，就用「無量光」來解釋阿彌陀的意思
；他願當中也有無量壽。無量光、無量壽，都是彌陀在因地上的本願。「今果成如願也」
，現在他已經成佛，果就是證果，證到究竟圓滿之果，他的願都能夠如願以償，每一個願
望統統都兌現了。
『法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。』從這個理，這些事實上來講
，一切諸佛平等無二。「法身」就是真心本性，是一切法的理體，是一切法的理性。他的
智慧、光明是本來具足的，這不是修的。無量無邊，這叫「無分際」，際是邊際，分是分
別，沒有分別、沒有邊際。「報身光明稱真性」，報身是自受用身。成佛之後，自己受用
的身，自受用身確實是無量壽、無量光，稱性的起用，完全跟真如本性一樣，這是自受用
。這是「佛佛道同」。佛教我們修行證果，沒有別的事情，無非是恢復性德本具的受用而
已。所以諸佛菩薩並沒有東西給我們，也不可能有什麼給我們，完全是恢復自己的性德而
已，這個我們要知道。
講到應化身，應化身是他受用身，那是一切諸佛都不一樣，就不相同。『應身光明有
照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。』這是講一切諸佛應化身的差別，差
別大小懸殊太多了，沒有法子計算。這些光明大小完全是緣，不是諸佛如來他的能力有大
小，不是的，是緣。譬如一個智慧圓滿的人，學問、智慧、修養圓滿的人，他要遇到一個
六、七歲的小孩，他收他做學生教他，那只好用很初級的東西來教；換句話說，我們看他
是一個小學老師，教小朋友。他如果在大學裡面教這些大學生，他是大學教授。大學教授
比小學老師，那個學問、智慧應該高很多。他可以教大學，也可以教小學。他所以能夠發
揮出來的，不是他自己，是看外面的對象。外面緣要是劣一點，他現的光就小；緣要是殊
勝，他現的光就大。從他受用身來講，這就是無量的差別。小，有照一由旬的，這大概是
度一、兩個眾生，有一、兩位眾生緣成熟了，他不能不照顧。所以說「佛氏門中，不捨一
人」，一個人機緣成熟了，佛一定也要度他。
什麼叫「機緣成熟」？第一，把人生看透徹了，真的明白了，人生是苦空無常，決定
沒有留戀。這個緣熟了一半，另外一半是決心想求離開六道輪迴。這一個意念真實，緣就
成熟了。一切諸佛菩薩都見到，都看到這個人緣成熟了。哪一尊佛跟他過去生中有緣，這
一尊佛一定示現在他面前去幫助他，他這一生確實能得到他如願的果報，佛會來度他。通
常在這種情形之下，佛用的是化身，隨類化身來度他、來幫助他。如果是人數很多，教化
的時間必須很長，不是一次、兩次能解決的。長時期的教化，佛一定用應身。這個應身就
是示現，到這個世間來投胎，一樣像釋迦牟尼佛這種示現的樣子。我們曉得印光法師是西
方世界大勢至菩薩來示現的，這就是應身來的，他要跟我們同時在一起生活一段時間，來
影響我們，來教導我們。這個光明就又大一點，又要大一些。
（s按：這麼說來，「佛為一大事因緣出現於世」，就是因為閻浮提，尤其地球上，有很多
數量的眾生機緣成熟了。下一次再有大批眾生機緣成熟，就是要等到彌勒佛出世，
龍華三會。再說下去，第十五小劫九百九十四佛出世，那時到底有多少眾生機緣成
熟啊！:O）
成佛之後，一般佛在經上都這麼說法：一尊佛他有一個教化的範圍、區域，叫做一個
世界，這一個世界就叫做三千大千世界，一尊佛的化土，他的教區。絕大多數都是這個現
象，因中發願都是這樣發的。有的願發得特別，這一個大千世界還不夠，他還要教兩個大
千世界、三個大千世界、乃至於十百千大千世界的。只要他發願，都能做得到，沒有做不
到的，有發這麼大願的，這是我們在大乘經上看到，有一尊佛教化很多個世界的。
『唯阿彌普照，故別名無量光。』唯獨阿彌陀佛在因地發的這個願、結的緣，跟一切
諸佛如來不同。我們在《無量壽經》上所看到的，佛在《無量壽經》告訴我們：阿彌陀佛
在因地當中，曾經攝取二百一十億諸佛國土。二百一十億是密宗裡面表法的名稱，它不是
數字，它是圓滿的意思。像《彌陀經》用「七」表法；《華嚴經》用「十」表法，都是代
表圓滿，不是數字。密宗表法通常用十六、二十一。那就是說彌陀在因中跟眾生結的緣，
是盡虛空遍法界，沒有一處他沒有結到，他的緣結得這麼廣。他的老師世間自在王如來跟
他講經說法，將十方諸佛剎土裡面依正莊嚴、善惡因果都跟他說了；不但跟他說，而且以
佛的神力，將一切諸佛剎土變現在他的面前，讓他統統見到，所以這個緣就結得深、結得
廣。他成佛之後，他的教區就盡虛空遍法界，所有一切諸佛剎土都是阿彌陀佛的教區。所
以十方世界一切諸佛，都勸人念阿彌陀佛、求生西方淨土，親近阿彌陀佛。這是因中的願
不同，這是我們要曉得的。不是阿彌陀佛有什麼特別之處，比諸佛高明，不是這個意思；
那我們又在打妄想，又錯了，是因地當中發的願不一樣，每個人的願望不相同，是這麼一
回事情。故別名無量光。
『然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。』三身是法身、報身、應身。
實在講是一而三，三而一，三身是一體的。一體為什麼要說三身？這個說法，才能把事實
真相圓圓滿滿的說出來。法身是本體，報身是自受用，應身是他受用（就是幫助別人的）
，這樣才能講得圓滿，把這個事實真相敘述出來，是這麼一回事情。「為令眾生得四益」
，四益是前面所講的四悉檀的利益；歡喜的利益、生善的利益、破惡的利益、入理的利益
，入理就是契入。為令眾生得這四種利益，故作此分別；說三身，裡面有這一個意思。
『當知無障礙，約人民言，由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見。』這
是說明佛的光明無礙。現代的科技使我們知道，這個光確實有許許多多種，我們稱它作光
波。我們眼的能力所能夠見到的光是很有限的，比這個波度長的我們見不到，比這個波度
短的我們也見不到，所以眼的能力非常有限，在無數光波裡面只能接收到這一小段。像無
線電電波一樣，我們這個機器不太靈光，只能收一個頻道，其他頻道都收不到，這個現象
確實是如此。佛的光是圓滿的，這是真正不可思議！在任何一個頻道裡面都能夠收到，這
個光叫做圓光，才叫做無障礙。
「約人民言」，這是對我們來講。「由眾生與佛緣深」，眾生接觸到佛光，佛光是遍
照。佛門常說，「佛不度無緣之人」，所以佛法對這個「緣」字看得很重，一定要有緣。
緣深的人這一生就得度，緣淺的人這一生不能得度。但是佛的本願是要度一切眾生，緣深
的，這一生幫他成就；緣淺的，幫他再加深；沒有緣的，要跟他結緣。佛用這種方法，叫
普度眾生。沒有緣的人，這一生當中偶爾聽到一句「阿彌陀佛」，這就結上緣，生生世世
希望把這個緣給他加深，一直到他成熟，緣成熟了，那一生就得度了。我們跟阿彌陀佛，
可以說無始劫以來所結的緣，到今天也有相當的深度，這個深度是不是到了成熟的深度，
那就很難講了。如果要在這一生成熟，我們必須在緣上特別加強，用什麼方式加強？「信
、願、持名」，用這個方法努力加強，這一生當中很可能就圓滿，就成功了。
一般人之所以不能見到佛光，不能體會到佛對於一切眾生的真實功德，都是因為業障
深重，所以見不到，體會不到。消除業障的方法很多，大乘經裡面所說的種種法門、種種
修持，無非都是幫助我們消除業障。消除業障最有效的方法，無過於「念佛」，但是很少
人相信。為什麼不相信？業障太重了。清朝乾隆年間的慈雲灌頂法師，這在清朝一代也是
很有名氣的一位法師，他的著作很多，他在《觀經直指》裡面明白的告訴我們：世間人業
障、罪障很重，所有一切經法、懺法都消除不掉的，最後還有這一句「阿彌陀佛」，能把
罪障消除得掉。這句話是很不容易說出來的，他對於這些法門要是認識不清楚，不能夠透
徹了解，他怎麼曉得這句佛號有這麼不可思議的力量？所以我們今天想求消業障、斷煩惱
、滅罪業，不必求其他的經咒，這句「阿彌陀佛」就好了。一切經咒力量達不到的，沒有
辦法的，最後還得求阿彌陀佛，我們為什麼不用這句「阿彌陀佛」？為什麼不去相信這句
阿彌陀佛？
所以，只要一心稱念，念念無間。阿彌陀佛這執持名號修學的方法，實實在在講大勢
至菩薩講絕了，也就是教給我們這個佛號要怎麼樣念才有效果，才能收到效果。大勢至菩
薩教給我們：「都攝六根，淨念相繼」，你只要照他這個方法就收到效果了。「都攝六根
」，這句不要去研究它，你只要真正做到「淨念相繼」，給諸位說，那個六根自然就收攝
，就都攝了，所以最重要的是四個字「淨念相繼」。淨要注重，淨是清淨心。我們對它有
懷疑，疑在裡面，心不清淨了，真的沒有疑惑。假如裡面還有夾雜，這心不清淨了。譬如
有個念佛的人，這個老修行，現在聽到這個法門好，現在念佛了。過去是又念《金剛經》
，又念《地藏經》，又念《藥師經》，現在統統不念了，這個心裡頭恐懼！不念《藥師經
》，生病的時候藥師如來不保佑；不念《普門品》就沒辦法消災，好像把這些諸佛菩薩都
分配了，哪個菩薩管什麼，哪個菩薩管什麼，樣樣都要念到，不念到不行，不能得罪一個
，這就夾雜了。懷疑、夾雜，這個心態去念阿彌陀佛，不靈！為什麼？他不淨。「淨念」
，是完全沒有懷疑，完全沒有夾雜，一心念。一心不是二心，念佛還想到別的，那就是三
心二意，那不行！「相繼」，是一句佛號、一句佛號不斷，這就行了。念念無間，那個效
果，大勢至菩薩講得很好：「現前當來必定見佛」。佛的光明遍照，你怎麼接觸不到？一
定接觸得到的。所以要緊的是淨念相繼，這是我們常講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，
這就是淨念相繼。要這樣子去念佛才有感應，經上講的相應，一念相應一念佛，念念相應
念念佛。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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