推 bbsamtb:阿彌陀佛。這集介紹下方兩尊佛及上方十尊佛表法的意思。 12/18 16:36
→ bbsamtb:總而言之一句話，講堂的時間短，念佛堂的時間長。 12/18 16:37
對！b大善擇！昨天讀到這裡因為實在太累了，抓不到重點，就疏略了!
感恩~
※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.150.180 (12/18 16:58)
推 j45xu3:阿彌陀佛 12/18 22:00
隋唐時代，古大德做的比較，說明了這個事實。他們比較釋迦牟尼佛這一代所說的經
，四十九年所講的經做一個通體的比較，大家都認為《華嚴》第一，所以《華嚴》稱為根
本法輪，稱為經中之王。《華嚴》跟《無量壽經》一比，《無量壽經》第一，第一的第一
。為什麼？《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，才達到登峰造極，達到究竟圓滿
。《彌陀經》是《無量壽經》的小本，最精彩的本子；《無量壽經》是《彌陀經》詳細的
說明，這兩個本子是同一個本子，古人稱為大本、小本，同一部經。《華嚴》最後歸到淨
土，淨土是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的總結，所以它才是真正的第一。古人比較到這
個地方，我在講經的時候，我說我們不妨繼續再往前面來追究，《無量壽經》，夏老居士
會集的，分為四十八品，這四十八品裡面哪一品第一？我想大家都能公認，四十八願是第
一，第六品是第一，全經裡面的第一。四十八願裡面有四十八條，哪一條是第一？這個我
們不要去費心，古人說過，四十八願是第十八願第一。第十八願講的是什麼？「十念必生
」，十念必生就說明了持名念佛第一。從這個地方，我們才真正認識，真正明白，「南無
阿彌陀佛」這六個字不可思議！
這樣一個比較，一個推究，得到的一個結論，原來名號功德是這樣的；一句名號包括
一切經、一切法門，沒有一個漏掉的。所以說，念一聲「阿彌陀佛」，就把所有一切諸佛
統統都念到，一尊佛都不漏掉，「一即一切，一切即一」，這是《華嚴》經上說的，到現
在我們才真正搞清楚、搞明白。「一」是什麼？一就是阿彌陀佛。念一句阿彌陀佛，就是
念一切諸佛，念這一本《彌陀經》，就是念十方三世一切諸佛所說的無量無邊的經論。這
一部《彌陀經》就是。這個搞清楚、搞明白，其他的還不放下嗎？他自然就放下了。原來
放下的是渣子，我要的是精華。這是一切法門的精華，就在此地。所以一定要有理智、要
有智慧，你才會選擇這個究竟了義的第一法門。
第五尊「法幢佛」。法幢是表為眾生，給眾生做一個示範，建法幢，立宗旨。我們自
己走這條路，也希望一切眾生，能夠認識這一條路，明瞭這一條路，發願我們一同走這一
條路。把這個經典、法門普遍的宣揚推廣，利益一切眾生，這叫建立法幢。民國初年，印
光法師在蘇州靈巖山做了一個榜樣。當時是中國淨宗唯一的一個道場，這個道場確實叫十
方淨宗道場，它裡面沒有派系，沒有分別，任何一個人它都接納；只要你發心專修淨宗，
它都歡迎。這個道場不收徒弟，收徒弟將來就有派系糾紛。所以任何一個出家人，到那裡
修行地位都是平等的，而且在這裡面不可以收徒弟。不做法會，不傳戒，傳戒也會建立派
系；甚至於不講經，專門念佛。一年三百六十天，每天都是打佛七，所以叫常年佛七道場
，進到他那個道場，裡面就是一句阿彌陀佛念到底，給我們做了一個榜樣。我們今天淨宗
道場，也希望能夠追隨印祖的規矩。但是我們這裡要講經，為什麼要加上講經？不講經在
現代這個時代，大家對淨宗誤會得太多，一定要講清楚、講明白。已經進來修行的人，心
定了；還沒有進來的人，聽了之後，生起仰慕之心，也會進來。當然，講堂跟念佛堂要分
開，而且不能勉強。喜歡專一念佛，不喜歡聽講的，我們不能夠拒絕他，不能排斥他。你
專心念佛，好！念佛堂去。還有疑問，還沒有清楚，想加強信心，多了解一些，講堂也可
以來聽聽。總而言之一句話，講堂的時間短，念佛堂的時間長。譬如，一天念佛八個小時
，聽經兩個小時，用這個方法把淨宗推廣弘揚到全世界。這叫真正報佛恩，真正的成就自
己。
第六尊「持法佛」。「持」是表示自己跟志同道合的大眾，我們能夠依教修行。就像
蕅益大師前面教給我們，淨宗的學人必須隨順諸佛真實教誨，決志求生，永無疑惑，沒有
懷疑，也不迷惑，這個法門是一切諸佛的真實教誨。下方也是無量無邊恆河沙數諸佛，像
其他的四方佛一樣，都是「出廣長舌相，說誠實言」，勸導一切眾生「當信是稱讚不可思
議功德一切諸佛所護念經」。
蕅益大師註解，「此界水輪金輪風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。
」指我們這個世界的下面，還有無量無邊的世界。「達磨，此云法」，達磨是梵語，中國
意思稱之為法。
我們看最後一段，上方，上方一共說了十尊佛的名號。「十」代表大圓滿，所以做為
總結，表「覺行圓滿，一生成佛」。特別是指這部經，這部經就是「覺行圓滿，一生成佛
」，難得，實實在在不容易！我們這一生遇到真的是幸運。多少人遇到不認識，遇到不知
道，那真叫可惜！當面錯過了。這個認識是非常非常不容易，我搞四十多年才認識，才搞
清楚。難，實實在在難！有些人是一生都不認識，都錯過了。所以，實在是非常非常的不
容易。
經【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴
身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其
國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一
切諸佛所護念經。】
我們看看這十尊佛號所表的教義，他教我們什麼？「梵音」，梵是清淨的意思。梵音
是清淨音，說法清淨，主要是表這個。六方，第一「東方」，說明我們修學基本的態度，
我們希求的目標，以及修行方法的綱領，東方顯示出來了。第二「南方」，顯示出這個法
門是依心性本具的智慧，這個法門是大智慧的法門，沒有大智慧不會選擇這個法門。第三
「西方」，教我們修福。念佛是把彌陀無量劫所修的真實的福慧，變成我們自己的，這個
也是大福德的法門，大慧大福。只要你念得相應，所謂相應，就這一句名號裡面有真信、
有切願，真信、切願、持名同時的，這就叫相應。「信」裡面有願、有持名；「願」裡面
有信、有持名；「持名」裡面有信、有願；一而三，三而一，這叫相應。接著，福慧成就
了，擔負起如來教化眾生的事業，到前面「下方」，把教化眾生的事業推廣、發揚光大，
普遍利益眾生；到最後「上方」所表的，達到圓滿了。
第一尊佛，說法要清淨。說法裡面，如果還有名聞利養的希求，那就不清淨。說法純
粹是為了利益眾生，雖然利益眾生，不做利益眾生想，這才清淨。名聞利養都不要，我天
天在這裡做利益眾生，還是不清淨，還是著了相。真正清淨，就像如來「說而無說，無說
而說」。做了許多利益眾生的事，心地乾乾淨淨，一點也沒有染著，就像完全沒做一樣，
這才是真清淨。如果要照《金剛經》上講法，更容易明瞭。《金剛經》上說得好：「若菩
薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」這的確值得我們常常反省。菩薩是什麼
？菩薩是覺悟的眾生。不是菩薩，就是迷惑顛倒的眾生；換句話說，你還有四相，你就迷
惑顛倒，你沒有覺悟。這是《金剛經》前半段的開示，後半段講四見，四見比四相更微細
。見是什麼？見是見解，你還有這個念頭，比那個著相更微細。不但相不能著，念頭都不
能有。還有我見、人見、眾生見、壽者見，換句話說，還不算是真正覺悟，你的心並不清
淨。可見得清淨心，它確實是有標準的，不是我們以為「我的心很清淨了」，那不盡然，
那是你自己的標準，不是佛法的標準。
第二尊「宿王佛」。這個字念ㄒㄧㄡˋ，星宿。星宿這是比喻，星宿很多，星宿當中
最大的，我們稱它作星宿當中之王。我們不去論它實際的，只論我們肉眼能看到的，晚上
看到眾星，月亮是最大的。這個代表什麼？把這個「星」代表佛所講的無量法門。星宿當
中之王，當然這是最殊勝的一個法門，用這個法門代表大乘法，所有一切法門裡面大乘法
最殊勝，是無上道的捷徑。所以，用宿王代表大乘。
第三尊「香上佛」，代表大乘裡面的捷徑。大乘法裡面很殊勝、很快速，那是什麼法
門？禪宗。「香上」代表禪宗。六祖大師《壇經》裡面有「傳香懺悔品」，就是傳授禪宗
修學的方法。在《壇經》的第五章，就是傳香懺悔。「五分法身香」，就是戒香、定香、
慧香、解脫香、解脫知見香。所以香上是表禪宗。禪宗是大乘當中的大乘，大乘代表徑路
，禪宗是代表徑路裡面的徑路，它是屬於頓超的法門。
第四尊「香光佛」，香光佛是代表淨宗念佛法門。大勢至菩薩在《圓通章》裡面，稱
為「香光莊嚴」，為什麼？西方極樂世界的特色，第一個是光明，光明世界，第二個是寶
香，西方極樂世界任何物質都放香氣。所以西方世界是寶香遠聞、香光莊嚴的世界，這是
淨土宗。淨土宗，是徑中徑又徑，是最近的路，沒有比這個更近了。大乘是徑路，禪宗是
徑中徑路，淨土宗是徑中徑又徑。這三尊佛，把了義、究竟了義、圓滿的究竟了義，為我
們顯示出來了。我們要是認清楚，明瞭了，當然自己就知道怎樣去選擇了。
第五尊是「大燄肩佛」。這個名號前面解釋過，但是在此地，他表的意思跟前面不一
樣，前面是代表自己權實兩種智慧的成就，應當要擔負起如來家業，那是在前面的那個階
段。這個地方是圓滿的階段，他的表示是，把最殊勝、最上的法門傳給大眾。傳給大眾，
必須是有緣之人，就能夠得到真實的受用；無緣之人，我們要不要傳？還是要傳。不能說
無緣就不說，無緣也要說，說了他不得受用，不得受用是講他今世不得受用。經上常講：
「一歷耳根，永為道種」，他阿賴耶識裡頭有了阿彌陀佛的名號這個種子，將來多生多劫
，甚至於無量劫之後，遇到佛了，就這一句名號，他這個緣成熟了，他也能往生，不是現
在往生就是了。所以不管是有緣、無緣，遇到一切眾生，我們都要把這個最上的頂法，一
定要傳授給大眾。我們平常念這個佛號，念佛號為什麼要你念出聲？念出聲音，別人會聽
到，別人聽進去了，那就傳給他了，這無上的頂法就傳給他了。沒有人我們可以默念，不
要出聲音，遇到有人的時候就念出聲音，讓他聽見，我們這個法就傳給他了，他還不知道
。菩薩用心跟凡人用心不一樣，我們印了有許多「阿彌陀佛」的貼紙，用意都是在此地。
你們的車上可以貼著，停到停車場，人家一看到，念一句阿彌陀佛；眼睛看一下，阿彌陀
佛無上頂法種子種到他阿賴耶識裡去了，目的在此地。對外國人，我們也用英文翻譯的南
無阿彌陀佛，這個貼紙我們印得很多。一般人不曉得這個功德利益之大，我們以這個功德
迴向求生淨土，這是與阿彌陀佛、與一切諸佛，同心同願同行，這是一生成佛的方法。
第六尊「雜色寶華嚴身佛」，這是表一生圓滿。釋迦牟尼佛在我們這個世間，講一生
圓滿的經典，只有一部《華嚴經》是講一生圓滿的。用善財童子做為一個修行的榜樣，善
財一生圓滿，實在是普賢菩薩十大願王導歸極樂，他才是一生圓滿的。「雜色寶華嚴身」
就是華嚴的意思。《華嚴經》就是「雜華嚴飾」，嚴飾就是莊嚴的意思，比喻做一個大的
花園，這個花園裡面各式各樣品種統統具足，沒有欠缺的。這是比喻佛說法，無量無邊的
法門，沒有一個欠缺，統統包括在其中，用這個來比喻。這一尊佛的名號，也是這個意思
。讓我們仔細去想想，深深的去體會，效法學習善財童子，他是我們修學的一個最好的榜
樣。
（s按：如果「華嚴」代表無量無邊法門統統具足，沒有欠缺，那《華嚴經》最後「普賢
菩薩十大願王導歸極樂」不就表示無量無邊法門最後都會歸念佛法門？）
第七尊「娑羅樹王佛」，娑羅樹是表究竟堅固的意思。在印度，這個樹是非常堅固的
，佛常常用它來表堅固之法。這個地方是代表我們圓滿證得究竟堅固，那就是圓教的佛果
，這個才是真正的大法王。娑羅樹也表密宗的意思，說明淨密不二，表這個意思。我們從
「徑中徑又徑」，這裡能夠看出來，淨宗與大乘與禪是不二法。在行門裡面講，修行總是
禪、淨、密這三個法門，這是修行的綱領，這一句「阿彌陀佛」，這是佛在經上講的，就
是「甚深的禪的境界」。不但它是甚深禪，而且也是甚深之密，南無阿彌陀佛這個名號，
純粹是梵語，沒有翻成中國意思，就是密咒，而且是無上的咒語，是大總持的法門，念佛
人往往不曉得。所以，念佛人實在講，名號功德不可思議。為什麼？包括一切大乘，這一
句名號，所有大乘法門都修了。大乘法包括小乘法，包括禪宗，這一句名號禪宗裡面也圓
滿修了；又包括密宗，密宗裡面無量法門也在這一句名號之中，統統修了，圓修圓證。這
是佛的名號在此地表達著這些殊勝的意義。
第八尊「寶華德佛」，這一尊佛是表圓滿的報身。第九尊「見一切義佛」，是表千百
億化身。像《金剛經》上說的「如來五眼圓明，普應群機，見一切義」。第十尊「如須彌
山佛」，表清淨的法身，是宇宙萬有的本體。末後這三尊佛表的是法身、報身、應化身，
一體三身。跟東方裡面講的這三尊佛，法、報、應前後照應。前面東方提出，是我們心裡
嚮往的、希求的，到末後上方這三尊佛，是表我們親自證得的，這才叫圓滿。
六方佛這一段經文，世尊為我們說出諸佛的名號，含義非常之深。這是暗中，也就是
我們講暗示，暗示念佛人從初發心到圓滿菩提，我們這一生走的這個路程，經歷重要的階
段，六方就是六個階段。就像《華嚴經》善財童子五十三參，五十三參也是暗示我們，修
學從初發心到成佛，這當中的歷程應該要怎麼走法？這是六方佛表達的密意，不單單是出
廣長舌相，說誠實言，勸我們依這個經典修行，不僅如此，他有更深密的意思在其中。
佛度眾生，眾生接受佛的教導，這裡面有難、有易，有淺、有深；總而言之，都在一
個「緣」字。所以佛法非常重視緣，都在一個緣字。緣之所在，眾生與佛就有恩德在其中
。佛教化眾生，眾生很容易接受，很歡喜的接受，佛說法就能把他過去的善根啟發，觸動
了；換句話說，佛為眾生做增上緣，他無量劫的善根這個時候現前了，這他成就。同時佛
的光明、願力的加持，能令魔障消除，魔不能干擾你，能令你心定下來，智慧現前，都在
一個緣字。我們學佛，學佛很多年了，沒有得到佛法的利益，我們的緣差了一截，沒有肯
依教奉行，沒有認真的去修持，不但修持，就是佛所講的話，他真正的意思在哪裡，還不
清楚。這開經偈上講的「願解如來真實義」，如來的真實義，我們還沒搞清楚，修行當然
就不如法；都在這個緣不具足，可見這個事情非常重要。彌陀，眾經上都說他是「法界藏
身」，所以一念一切念，念一佛就是念一切佛；念這部經，就是念一切經；生到西方淨土
，就是生到一切諸佛剎土，這是我們不能不知道的。
（s按：所以修這個法門就是修一切法門？）
==
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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