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佛說阿彌陀經要解-第43集
『又行人信願持名，全攝佛功德，成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。』
這個說法確實是很少聽到的，蕅益大師為我們說出來，我們細細去思惟，確實很有道理。
「行人」就是發心修學淨土法門的這個修行人，「信願持名」這四個字是淨宗修學的關鍵
，這就是修行的原則，非常重要。要真正深信切願，懇切的願望求生淨土，一心執持名號
，我們能夠這樣的修學，「全攝」，全當然不是部分，是完全的，是圓滿，就是把阿彌陀
佛的功德變成自己的功德。這個我們自己要修，那就太難太難，不知道要修到哪一生、哪
一劫！真正可以說是無量劫的修行。現在我們不必費這麼長的時間，我們可以把阿彌陀佛
無量劫的修行功德，就用「信願持名」這麼一個巧妙的方法，把它變成我們自己的功德。
我們想想，這個是不是事實？如果是事實，這個便宜就佔大了。實在講，這是十方世界無
量的菩薩修行，修得那麼辛苦，還不能有阿彌陀佛幾分之幾的成就。修淨土的人，以信願
持名，很短的時間，這個殊勝功德利益就超過一切聲聞緣覺菩薩，這是事實。何以知道是
事實？《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，以及本經的內容講得很清楚。這念佛的人，生
到西方極樂世界，就與阿彌陀佛同壽量；阿彌陀佛是無量壽，生到西方的人，即使下下品
往生，也是無量壽。再看看《無量壽經》上所說的，他的身體、相貌、種種受用，乃至於
神通道力，都彷彿與阿彌陀佛差不多，這不是「全攝佛功德成自功德」，那又是什麼？所
以蕅益大師這句話是真的，不是假的。這也是經文裡面所說的，「阿彌陀佛不可思議功德
之利」。
下面蕅益大師更進一步為我們說明，唯恐聽了這一句還有疑惑，還不敢承當，不敢相
信。『下又曰』，下是底下經文，經文是釋迦牟尼佛說的，『諸佛不可思議功德，我不可
思議功德。』這證明諸佛有兩個說法：一個，諸佛就是阿彌陀佛；另外一個說法，諸佛就
是十方一切諸佛如來。這兩個講法都講得通，都可以說。「我不可思議功德」，「我」是
本師釋迦牟尼佛自稱，從這個經文的意思，就是釋迦牟尼佛以及十方一切諸佛如來，都把
阿彌陀佛當作自己，自他不二，彌陀的功德就是自己的功德。『是諸佛釋迦，皆以阿彌為
自也。』這個意思前面曾經向諸位報告過，從心性上說，心性不可思議，這是我們能念的
心性不可思議；名號功德不可思議。這是能念的心性、所念的名號，統統都不可思議。因
為心性是一不是二，所以就有理由「全攝佛功德成自功德」，有理由就是有理論的依據。
既然有這個理論，應當就有這個事實，所以蕅益大師這個說法，我們是可以接受的，可以
承認的，他說得非常之好。下面是六方佛：
(b)十方諸佛都勸信此《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》
經【東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數
諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不
可思議功德一切諸佛所護念經。】
要解【阿閦鞞。此云無動。佛有無量德。應有無量名。隨機而立。或取因。或取果。
或性。或相。或行願等。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說之。不能悉
也。東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恆河沙耳。
此等諸佛。各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信。頑冥極矣。常人三世不妄語。舌能至
鼻。藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門。所以遍覆三千
。表理誠稱真。事實非謬也。標出經題。流通之本。什師順此方好略譯今題。巧合持名妙
行。奘師譯云稱讚淨土佛攝受經。文有詳略。義無增減。】
向下六方佛，蕅益大師判作流通分，這就是前面所說的諸佛流通，唯佛與佛才能夠擔
當得起這個流通的使命。我們先把大綱簡單做一個介紹。羅什大師翻這個經，是翻六方，
我們現在這個經本上。玄奘大師的譯本是十方，玄奘法師翻譯的是照梵文直接譯過來的。
鳩摩羅什大師是意譯，換句話說，並沒有按照它的原文一句一段一段的，只是把這個大意
翻譯過來。所以羅什大師的譯本，我們中國人非常喜歡讀，就像中國人自己寫的文章一樣
。這樣我們就明瞭，六方是省略，十方才是具足的。雖然省略，意思還是圓滿的。六方是
：東、南、西、北、上、下，十方就加上東北、東南、西北、西南，這是省略掉了。
每一方有無量無邊的世界，每一個世界都有一尊佛在那個地方教化，所以佛就無量無
邊。我們從經文的翻譯能看得出來，每一方都是說「如是等恆河沙數諸佛」。世尊當年在
世講經，大多數的時間在恆河流域，舉例子舉恆河，沒有人不知道的。恆河的沙很細，像
麵粉一樣，不像我們一般沙很粗。諸位想想，這條恆河有幾千里，像我們中國的長江、黃
河一樣，是印度最大的一條河流，那裡頭有多少沙？佛說經，凡是講到數目多，都用恆河
沙來做比喻。其實恆河沙再多，說老實話，還是有數量的，還是可以算得出來，算得盡的
。但是佛所講的世界，是沒有窮盡的；換句話說，決定不是恆河沙數能夠相比的。但是在
這個世間，沒有比恆河沙更多的比喻了，佛常用這個比喻。
十方世界，每一方都是無量無邊的世界。世界無量無邊，諸佛如來也就無量無邊。這
個地方我們特別要注意到，那就是經上所說的，這些諸佛如來，『各於其國，出廣長舌相
』，廣長舌相，就是普遍的讚歎、普遍的宣傳，普遍的為一切眾生介紹西方極樂世界阿彌
陀佛，這就叫廣長舌相。這個意思就是說，佛說這個法門，介紹這個西方淨土，從來沒有
中斷過，沒有終止過，真的是一天到晚都在這裡講，沒有止境的在這裡講。
『遍覆三千大千世界』，是講他教化的範圍。在他所教化的大千世界，我們今天曉得
，像我們這個大千世界是以無數的星球組成的。諸位要知道，釋迦牟尼佛在我們這個地球
上示現滅度，在另外一個星球上他正在那裡說法，他不是真的滅度了。這一個大千世界，
如果依照黃念祖老居士的講法，那這個世界太大了。黃老居士他認為，我們今天所講的銀
河系，只是一個單位世界。我們曉得，一個大千世界有多少個單位世界？至少有十億。換
句話說，十億個銀河系才是釋迦牟尼佛的教區，他的教區這麼大。每一個星球只要有眾生
居住，他都會到那裡講經說法。我們今天看到許多星球沒有人類居住，沒有人居住的，還
有其他眾生居住。我們人見不到的鬼神、六道都有。佛是天上、人間、餓鬼、地獄、畜生
，他哪一道都去，應以什麼身說法，他就現什麼樣的身，現身一定要現眾生的同類身。哪
個地方眾生緣成熟了，佛就到那裡示現給他說這個法門。這是說的「遍覆三千大千世界」
。
這個法門是一切諸佛都說，叫難信之法，所以這個地方講『說誠實言』，這是真誠到
了極處。也許我們要問：除這個經之外，其他經都不是誠實言？其他經也都是誠實言，像
《金剛經》所說的，如來是「真語者」，真就不假；「實語者」，實是實實在在，決不是
虛浮的；「如語者」，如是講的完全是事實，不增不減，有什麼就說什麼，所說的跟事實
完全相符，這叫如語；「不誑語者」，佛講話哪裡會有欺騙眾生的？不過，在一切經裡面
，為什麼說這個經是最真實？因為這個法門、這個經典，是教凡夫直捷成佛。有許多人告
訴我，有的打電話跟我講，說有法師、有些大德，對淨土有很多批評，他們都不能相信，
來問我。聽得太多，接觸得太多，信心就動搖了。我聽了就告訴他，我說：你的《無量壽
經》念得不夠。他說：我天天在念。念得不夠，為什麼念得不夠？你聽外面這些謠言還會
動搖，這就叫不夠。經上明明跟我們說得清清楚楚，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞
」，這樁事情怎麼可以勉強的？
這些高僧大德不相信，不能接受，不要說高僧大德，善導大師在《觀經四帖疏》「上
品上生章」裡面所說的，十地菩薩來跟你講，等覺菩薩來跟你講，我都不相信，我相信佛
說的。這些大德、法師，說老實話，還沒有到地上菩薩，還沒有到等覺菩薩，怎麼可以相
信？經上說得好，能夠相信這個法門，依照這個法門修學的，是過去生中曾經供養無量無
邊諸佛如來。這樣的善根，這樣的福德，不是一朝一夕能夠辦得到的。你相信，你的善根
福德超過一切眾生。你沒有這個大善根、大福德，你當然不會相信，所以這個事情不能勉
強。自己遇到這個法門，能夠相信，能夠發願，十方三世，此地講的無量無邊諸佛如來都
恭喜你。恭喜你什麼？恭喜你的善根、福德、因緣今天成熟，恭喜你今天了生死、脫輪迴
、成佛道，所以諸佛恭喜你，諸佛讚歎你。這是我們一定要知道的。所以釋迦牟尼佛，一
切諸佛如來，個個都是說誠實言。
（s按：我們過去久遠以來供養無量無邊諸佛如來，一生一生地學習、修行、累積資糧，
中間還要墮落惡鬼地獄畜生，清醒學佛的時候少，墮落迷惘痛苦的時候多，這麼
難得地才讓自己福德善根因緣具足！怎麼可以不在今生趕快往生！錯過今生，來
生又要多少劫才能再次聽經聞法？！）
『汝等眾生當信是』，應當要相信，「是」就是指這部經。這部經叫什麼名字？底下
這是本經的經題，叫『稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經』。這個經名本來是這個名字
，鳩摩羅什大師翻譯的時候，他把這個經題換了，換成《佛說阿彌陀經》。這個題是鳩摩
羅什大師擬的，不是釋迦牟尼佛講的。釋迦牟尼佛講的經題在此地，「稱讚不可思議功德
一切諸佛所護念經」。前面曾經跟諸位報告過，羅什大師用的這個名字好不好？好。為什
麼？因為這個經上大主意，就是叫我們念阿彌陀佛，他老人家乾脆就把阿彌陀佛的名號做
經題。所以，他是別有用心，這是非常的難得。這是譯經法師的善巧方便，叫我們一看經
題，就念一聲阿彌陀佛，用意在此地。
稱讚，是一切諸佛稱讚，這不是普通的稱讚，不是普通人。稱讚誰？稱讚阿彌陀佛，
稱讚阿彌陀佛不可思議的功德。阿彌陀佛四十八願，接引十方法界一切根熟的眾生。諸位
要知道，這根熟的眾生，根熟是什麼？對這法門能信、能願、能行，這一生當中決定往生
，這叫根熟。換句話說，或者還不相信，還不願意、不肯念阿彌陀佛，這個根性沒成熟。
沒有成熟也幫助他，但是他這一生不能往生，他還是要去搞六道輪迴。同時這句「稱讚不
可思議功德」，也可以說是一切諸佛，「一切諸佛不可思議功德」。一切諸佛不可思議功
德在哪裡？像我們本師釋迦牟尼佛，阿彌陀佛雖然四十八大願普度眾生，要是沒有釋迦牟
尼佛給我們介紹，我們怎麼知道？世尊為我們演說，為我們介紹，為我們推薦，這就是釋
迦牟尼佛不可思議的功德。換句話說，這種情形就好像阿彌陀佛在那裡辦一個大學，辦學
校，凡是有志願到這個地方來修學的，他統統都歡迎。十方諸佛，等於說代阿彌陀佛到各
處去招生，沒有十方一切諸佛到處宣揚、去接引，知道阿彌陀佛的人確實不多，也確實不
容易，所以，一切諸佛不可思議功德。這個稱讚不可思議功德是雙關語。
底下這一句是更不可思議了，『一切諸佛所護念經』，這個經、這個法門是一切諸佛
所宣揚的，一切諸佛所演說的。善導大師講得好！中國佛教裡面傳說，善導大師是阿彌陀
佛化身來的，彌陀化身來，善導大師所說的話，就是阿彌陀佛直接為我們宣說的。他說：
「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這兩句話的意思，如來是佛，佛出現在這個世間
，為什麼？就為了一樁事情，《法華經》上講「大事因緣」，佛為一大事因緣出現於世。
到底是什麼大事？沒說清楚，善導大師講清楚了。真的是一個大事因緣，就是把西方淨土
介紹給我們，這個的確是一個大事因緣。既然如此，釋迦牟尼佛一生就講淨土三經就夠了
，何必要講那麼多經典？說那麼多的法門？這是佛的大慈大悲，因為這個法門，他所接引
的對象是成佛的人。蕅益大師在《要解》前面講得好：成佛的機緣成熟了。佛為我們說這
部經，這不是為菩薩說的，不是為阿羅漢、辟支佛說的，跟他說沒有用，他不願意往生；
換句話說，他成佛的機緣沒有到。所以，第一等的，這是成佛的機緣到了，教給他成佛的
方法。如果他成佛的機緣沒到，說這個經，他不相信，他不接受，佛也不能捨棄他，也不
能不照顧他。看他要是菩薩根性，就跟他講大乘菩薩經，教他修行的方法；他要是二乘根
性，聲聞、緣覺的根性，就跟他講小乘法門幫助他；他根本就沒有意思了生死、出三界，
就跟他講人天的經典，教他來生得人身，能夠更富貴、更幸福、更美滿。這才說無量的法
門，應付無量無邊不同的根性，是這麼一回事。
所以你必須要認識清楚，這部經典是根熟眾生，菩薩以下都沒說，根熟就是說，他這
一生成佛的機會到了，這一生當中他決定成佛，超過菩薩之上，這談何容易！所以諸佛護
念，人只要相信這個法門，我們常講「求佛菩薩保佑」。你不要求，不是一尊佛、兩尊佛
保佑你，所有一切諸佛沒有一個不保佑你的。為什麼？因為你這一生成佛。那些成菩薩、
成阿羅漢的，暫且放在旁邊，不要緊！為什麼？慢慢來。這一個馬上成佛了，要特別照顧
他，就這麼個道理。所以這是一切諸佛所護念經。
我們念這部經，就是一切諸佛之所護念。這個道理很清楚、很明白。密宗裡面有灌頂
，我們在美國、台灣也見到了不少。有些密宗的上師仁波切來了，一窩蜂的都到那裡去灌
頂。是不是真的接受了灌頂？不是真的，假的。什麼叫灌頂，沒搞清楚。黃念祖老居士他
是密宗的金剛上師，這是晚年專修淨土。他在《無量壽經註解》裡面說得很清楚，為我們
說明密宗灌頂的意義。「灌」是慈悲加佑的意思，「頂」是最高的法門，頂法。灌頂就是
把佛至高無上的法門傳授給你，這叫做灌頂。諸佛如來至高無上的第一法門是什麼？就是
《佛說阿彌陀經》。你把《阿彌陀經》從頭到尾恭恭敬敬的念一遍，就是十方無量無邊諸
佛如來給你灌頂一次；你念兩遍，就給你灌頂兩次，你不知道！一切諸佛如來給你灌頂，
居然不曉得，沒有一點感激的心。來了一個密宗上師，不得了，趕緊要去，這成什麼話！
這種叫做顛倒錯亂。諸位一定要明瞭，諸佛如來慈悲加佑，將這個頂法為我們說出來。所
以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受無量無邊諸佛如來灌頂，可惜自己迷惑
顛倒，這種殊勝功德利益居然完全不知道。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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