推 bbsamtb:阿彌陀佛。一萬個人當中難得有一個，萬萬不可僥倖。 12/05 16:27
推 j45xu3:阿彌陀佛 12/05 22:43
文殊、普賢、馬鳴、龍樹，這都是明心見性的大菩薩們，他們求生淨土，你要問為什
麼？求生淨土，成佛來得快、來得容易。不生淨土，明心見性之後，悟後起修修到成佛，
《華嚴經》講的是真話，要無量劫。世尊說的三大阿僧祇劫，那是權說，對初機說。因為
說無量劫，怕人家嚇到，「算了，我不修了，太長了！」講三大阿僧祇劫，換句話說，把
時間縮短一點，人家還勉強可以接受。《華嚴經》說無量劫，不只三大阿僧祇劫，哪一個
真正覺悟的人、真正明白的人，會走這個冤枉路？世間什麼人是聰明人？走徑路的是聰明
人。我們在這部經裡面看得清清楚楚、明明白白，往生西方極樂世界，那個已經開悟的人
當然更快。像我們帶業往生的，見思煩惱一品都沒有破的，我們在這部經裡面明白了，到
達西方極樂世界不會超過四劫就成佛了，你想想看，這個多快！因為阿彌陀佛成佛以來，
總共才十劫。西方世界諸上善人俱會一處，那個上善數字都不可思議。上善是指等覺菩薩
，就是成佛。這些諸上善人是十劫裡面成就的，是佔西方極樂世界人數絕大多數，我們這
才肯定西方世界的成就不會超過四劫，因為十劫當中不超過四劫它的人才是大多數。如果
需要五劫，那麼西方世界諸上善人應該是一半一半，不是佔多數；佔多數，三劫、四劫那
就佔多數。這是我們真正明瞭西方極樂世界修行的快速。
『我輩至今日，猶不肯死心念佛。』這是蕅益大師老人家的悲心，也可以說是他老人
家徹底悲心來勸勉我們。我們今天還不肯死心念佛，換句話說，心裡還想著其他法門，還
想著其他的經典，這叫大錯特錯。底下比喻說，『苦欲執敲門瓦子，向屋裡打親生爺娘，
則於諸祖成惡逆，非善順也。』敲門瓦子，現在沒有了，我們俗話講敲門磚。在從前，抗
戰以前大陸上有，比較富有的人家，他住的房子是四合院，一進、二進、三進，那個庭院
就很深。主人住在後院，距離外面大門很遠。客人來了，敲門聽不見，拿一塊小石頭敲門
，那叫敲門瓦子。拿個小石頭敲門，聲音比較大一點，後面的人可以聽得見，是這個意思
。門開了，石頭就丟了。門開了，再把石頭打裡面主人，那就錯了。這是比喻不知好歹，
誤會了祖師的意思。釋迦牟尼佛徹底悲心，是教我們念佛，教我們死心念佛、求生淨土。
這不但是釋迦牟尼佛的本願，也是十方三世一切諸佛度眾生出三界成佛道的第一願，所以
這個法門是第一法門。怎麼能誤會？這些參究的人、參禪的人，原本是要順著祖師的意思
、順著老師的教導去修學，現在把老師的意思誤會了，老師這一句話用意是教你死心念佛
，不是教你在念佛裡面再加上參究，不是這個意思。如果你執著祖師這句話「念佛是誰」
，好！你在念佛當中也去看「念佛是誰？」這就等於拿敲門瓦子砸祖師，意思在這個地方
，「非善順也」。真正明白祖師的意思，那就老實念佛，不必參究。
『進問』，這是進一步又提一個問題。『此在肯心者則可，未肯者何得相應。』肯，
肯死心念佛的，那還有不肯死心的呢？這是說前面祖師的話，如果真的對死心塌地念佛的
人，那是講得通，是有效果；沒有死心念佛的人，怎麼能相應？就是祖師這一句話怎麼能
相應？底下答覆說：『曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相應。』這個答得好！已經肯死
心塌地，那何必要祖師去呵斥，用不著！祖師呵斥這一句話，原本是對於那些還不肯死心
念佛的人，這話是對他說的，你不能把意思搞錯了，對象搞錯了。
『汝等正信未開，如生牛皮，不可屈折。』生牛皮，一折就斷，這是比喻正信未開。
對於淨宗法門理與事都沒有搞清楚，又沒有善根福德，縱然聽到了，不能死心塌地去受持
。『當知有目者，固無日下然燈之理。而無目者，亦何必於日中苦覓燈炬。』這比喻也比
喻得很好。「有目」比喻正信已經生的人，這個人他當然死心塌地念佛，真信切願，一心
持名。「無目」，比喻正信沒有開的人。正信沒開，說老實話，最要緊的就是死心塌地念
佛。淨宗往生的人，可以說十之八九正信沒開，像鄉下老太太、老太公，無知無識，字也
不認識，經也不會念，他聽了這一句阿彌陀佛，他就死心塌地念下去，結果他成功了，他
往生了。這什麼原因？前面說過，他有善根、有福德。雖然理論、事實真相都不了解，教
他念他就肯念，這是真正可貴！他們求不求了解這些理論與事實真相？人家根本就不問，
也不要聽，怕麻煩！「亦何必於日中苦覓燈炬」？日中是比喻念佛法門，念佛法門是大智
慧的法門，福慧雙修。這一句阿彌陀佛名號裡面，有無量的福德、有無量的智慧，何必在
念佛裡頭還要去求了解教義？要知道學佛的理論與方法？用不著了，一句佛號念到底就好
了。那些理論方法就像燈炬一樣，炬是火炬，光天化日之下，你要燈幹什麼？要火把幹什
麼？不需要了，這是說念佛的人不需要搞這個。
『大勢至法王子云：不假方便，自得心開。此一行三昧中大火聚語也，敢有觸者，寧
不被燒。』大師再引《楞嚴經》裡面大勢至菩薩一段開示，證明不必參究，經文裡面是這
樣說的：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
」不假方便，就是包括參究、觀想等等其他修行的法門，統統一概不要，不用其他的方便
法門來幫助，就是這一句佛號就行了。這個話說得好！這是經典裡面給我們做證明。「不
假方便，自得心開」，這兩句話就是「一行三昧」，叫你專心！所有一切妄念都打掉，禪
也好，教也好，密也好，什麼都不要，就是這一句佛號就行了。死心塌地在一句佛號上，
這叫做一行三昧。淨土宗的一行三昧，這就比喻作「大火聚」。「敢有觸者」，這是比喻
以教來幫助、以理來幫助、以禪來幫助、以咒來幫助，統統都被燒得乾乾淨淨。蕅益大師
實在把這一樁事情講得清清楚楚、明明白白，確實把我們向來一切的疑惑都斷乾淨。因為
平常我們總以為這一句佛號太簡單，總怕這一句佛號力量還不夠，讀了他老人家的開示，
我們的心定了。尤其是印光大師，這是我們許多人都知道的，西方極樂世界大勢至菩薩的
應身，印光大師的話就是大勢至菩薩所說的話，他曾經說過：即使古佛再來給《彌陀經》
做個註解，也不能超過其上。這講的《要解》，印光大師為我們作證，證明蕅益大師的註
解就是佛的意思，就是佛所講的，一點都不錯。能信的人，這有福報。能信、能願、能行
，那就恭喜他，他這一生決定成佛。我們學佛，諸位同修果然像前面所講的死心念佛，我
們這一生當中就一本經就夠了，你還要第二本經書嗎？就這一句阿彌陀佛就夠了，那就真
的不假方便，自得心開。
要解【問。臨終佛現。寧保非魔。答。修心人不作佛觀。而佛忽現。非本所期。故名
魔事。念佛見佛。已是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。】
『問：臨終佛現，寧保非魔？』臨命終時，妖魔鬼怪、冤家債主都會現形來欺騙你。
《地藏經》上說得很好：人在臨終的時候，往往看到他的家親眷屬，已經死了的家親眷屬
，他都看到了。是不是真的？《地藏經》上講，不是真的，是冤家債主，在這個時候假變
成你的親人來帶你去。帶去幹什麼？報復。所以，不是真的，是假的，這是魔現前。我們
念佛人臨終時佛來接引，那個佛會不會是魔變的呢？這的確也有不少人擔心，我們看大師
為我們開示：『答：修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。』修心人多半是
指參禪的人，他們不作佛觀，甚至有說「念佛一聲，要漱口三天」，怕著相，完全修清淨
心，修定心。像六祖大師所說：「本來無一物，何處惹塵埃？」他在臨命終時，忽然佛現
在面前，可能是魔。為什麼？與他本修的不相應。念佛人則不然，天天盼佛，『念佛見佛
，已是相應』，這決定是相應的。『況臨終非致魔時，何須疑慮』，臨命終時佛來接引，
這是佛的本願，魔不敢來擾亂，這個要知道。臨終有魔事的，《楞嚴經》上講得很清楚。
《楞嚴經》給我們講五十種陰魔，說五十種，種是種類，每一種裡面不曉得有多少。這些
魔事實在說，是時時刻刻環繞在修行人的身邊，不知不覺就被它障礙了。唯有死心念佛的
人，魔對他無可奈何，對他是一點辦法都沒有；換句話說，魔不能作障礙。這是叫我們不
必疑慮。
要解【問：七日不亂。平時耶。臨終耶。答。平時也。】
「問：七日不亂，平時耶？臨終耶？」這是我們常講的「打佛七」，是剋期取證，這
七天要得到一心不亂。這個一心不亂，是在平時還是臨終？答：是在平時。
要解【問：七日不亂之後。復起惑造業。亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無更起
惑造業之事。】
『問：七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶？』七天不亂以後，以後又有亂，亂之
後還能往生嗎？說實在話，七日以後再亂，他根本就沒得一心不亂。『答：果得一心不亂
之人，無更起惑造業之事。』這一句非常重要，說明什麼是真的一心不亂。真的一心不亂
得到之後，是永遠得到。得到之後還會失掉，那不是真的得到一心不亂，那是偶爾境界現
前，能把煩惱伏一下。這個功力相當脆弱，外面境界一現前，又禁不起誘惑，這又動搖了
，又亂了，那不是叫一心不亂。
要解【問：大本十念。寶王一念。平時耶。臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念屬平
時。十念得生。與觀經十念稱名同。屬臨終時。一念則但約臨終時。】
『問：大本十念，寶王一念，平時耶，臨終耶？』大本是《無量壽經》，《無量壽經
》講十念，《寶王三昧論》講一念。問：這是平時，還是臨終？『答：十念通二時。』這
個十念，臨終十念可以講得通，平常十念也能講得通。『晨朝十念屬平時』，有些人工作
很忙碌，沒有時間念佛，早晚課就用十念法，這個十念是在平時。時間雖然少，他的功夫
要求在一天都不能間斷，也符合《無量壽經》所說的一向專念，他每天早晚都不缺，這個
就對了。『十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。』這個十念，兩種都講得通。『一
念則但約臨終時』，這個講臨終的一念，就是最後這一念是佛，這個人也決定得生。臨命
終時他那個時候懺悔的心重，念佛的心比平常一般人來得懇切，所以力量特別大，感應特
別快速，所以臨終一念、十念得生。像張善和這一類的人，這是臨終一念、十念往生的人
。底下的問題很重要，決定不能誤會。
要解【問：十念一念並得生。何須七日。答。若無平時七日功夫。安有臨終十念一念
。縱下下品逆惡之人。並是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可
僥倖。淨土或問斥此最詳。今人不可不讀。】
『十念一念並得生，何須七日。』有人聽到臨終十念、一念都可以往生，何必平時那
麼辛苦去念佛？等到臨命終時還來得及。怕人起了這個誤會，把自己這一生往生的因緣錯
過，那就太可惜了。『答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？』這個說得好！這是
講普通人臨命終時，最後的一念或者十念是阿彌陀佛，那就決定往生。但是這個機緣相當
不容易，所以說念佛的人多，往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快，臨終不念了，臨
終貪戀這個世間，那就壞了；還有臨終業障現前，這都是麻煩事情。什麼業障？病苦是業
障。業障的事情多了，太多太多了，障礙你臨終不能念佛，這都是要在平常要知道預防的
。什麼方法預防？修福。臨終不得善終是福薄，往往在那個時候把佛號忘記了。所以一定
要修厚福，深厚的大福，臨命終時沒有病苦。平常不念佛，是因為他沒有聞到佛法，臨終
的時候，這個時候忽然聽到佛法，聽到之後就發心、就發願，這樣的人能往生。但是這樣
的人，真的是萬萬人當中難得有一個。這也不是沒有原因，前面說過，多生多劫的善根在
這個時候現前，都不是偶然的。所以我們不可以僥倖，僥倖沒有不失敗的。何況臨命終的
人，遇到佛也能往生，他至少要具足三個條件：第一個條件，他神智清楚。這就很不容易
，很多人病的時候就糊裡糊塗，他什麼都不知道，家親眷屬都不認識，那個人你教他念佛
，沒有法子了，他不能往生的。所以頭腦要清楚，就是臨走的時候清清楚楚、明明白白，
這是大福報。第二個，在這個時候遇到善知識。遇到一個人，勸他念佛求生淨土，臨終那
一剎那，怎麼會那麼巧碰到這個人，這個難得！第三個條件，他一聽就沒有懷疑，立刻就
接受，馬上就照辦。所以即使一句佛號，他這一句佛號裡頭，信願行三個條件圓滿具足，
他才能往生，這很不容易。
（s按:不只信願行具足，善根福德因緣也都具足。神智不清楚，沒福報；沒人開示提醒，
沒因緣；神智清楚又有人開示，但聽了不信，或還留戀世出世間的一切，猶豫放不
下，少善根！真的不可少善根福德因緣！）
『縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。』宿世的善根成熟，哪有偶然的？我們凡夫眼
睛看到是偶然，其實不偶然，他過去生中生生世世的善根這個時候成熟。『故感臨終遇善
友，聞便信願。』這是我剛才講的三個條件，這三個條件臨終具足，大難大難！我們到醫
院看親戚朋友臨命終時，你看他是不是清楚？一百個裡面有九十九個迷惑顛倒的，都不醒
人事的，那是一點辦法都沒有。幫他助念，這是盡人事而已，非常非常困難！說他往生，
是安慰活人，減少他的悲痛。其實是不是真的往生？很難講，不容易！由此我們就知道，
我們在這一生當中一定要修福，福報不要這一生享受，福報統統留在臨命終時享受。臨命
終時享受什麼？享受臨命終時清清楚楚、明明白白。臨終時沒有病苦，縱然有小病，沒有
痛苦，神智清楚，那往生的成分就大了。
『此事萬中無一，豈可僥倖。』這是在此地特別提醒我們，一萬個人當中難得有一個
，萬萬不可僥倖。存這個僥倖的心，「淨宗講臨終十念都可以往生，現在不必了，什麼都
不用做了，等到將來臨終的時候再念十聲佛，就可以往生了。」存這個心，如果你這一生
錯過因緣，你不能怪經典，不能怪祖師大德，也不能怪我沒有說清楚；我說清楚了，不能
怪我。
『淨土或問斥此最詳，今人不可不讀。』《淨土或問》這本書，收在《淨土十要》裡
面。諸位看《淨土十要》，特別要留意看看《淨土或問》，這一篇分量不長，裡面對於這
樁事情講得特別清楚。所以蕅益大師在此地，他就不多說，希望大家多念念《淨土或問》
。要把這個事實真相認識清楚，然後我們才不會存僥倖心理，真正死心塌地念這一句佛號
，才能夠念得感應。
（s按：《淨土或問》http://ppt.cc/32PF ；白話淺譯 http://ppt.cc/MDeD ）
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南無阿彌陀佛。
所以我們一生也要做三件事：努力修福，臨終時神智清楚；努力看破，臨終時心不戀眷；
努力念佛，臨終時意不顛倒，心裡都是阿彌陀佛！
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.219.69 (12/05 13:21)