推 bbsamtb:阿彌陀佛。這集講解四無畏。 11/15 19:59
推 AHJKL:說法無所畏 11/15 21:35
第九個是「天眼智力」。這也是六通裡面的一種，天眼是講能見到。佛的天眼是盡虛
空遍法界，過去、現在、未來，無所不見，無所不知，這叫天眼智力。阿羅漢有這個能力
，但是要作意，不作意他就見不到。作意是注意看、仔細看，他看到了。阿羅漢的能力是
一個小千世界，一個小千世界以外，他再仔細看也看不到，他天眼的能力只能達到這個地
步。唯獨佛這個天眼，佛天眼就是講自己的本能。阿羅漢的能力為什麼沒有恢復？阿羅漢
還有塵沙煩惱、無明煩惱障礙住。他比我們的能力大，因為我們還有見思煩惱，他見思煩
惱沒有了。見思煩惱除掉，能力恢復很多，阿羅漢的能力，見思煩惱除掉之後所恢復的。
如來果地，所有一切障礙都沒有了，這個能力完全圓滿的恢復了。他這個天眼的能力，舉
一個例子說，無量無邊世界裡，任何一個眾生，他生生世世久遠劫以來，乃至於將來無量
劫之後，那個情形他都能看得清清楚楚，都能夠明瞭，這是他見的能力。
第十個是「漏盡智力」。漏是煩惱的代名詞。漏盡是自己知道見思煩惱、塵沙煩惱、
根本無明統統斷盡，不必去請教別人，自己清清楚楚，明明白白。漏盡智力就成就圓滿的
大覺。這是十種智力。十類就是說明我們自己本來具足的，本來有的。我們學佛，實在說
就是要恢復我們自己的本能，佛教育最重要的目標就在此地。本能以外，佛說得很清楚，
「無有一法可得」，一樣也得不到，統統是自己的本能。
「無畏」，是說如來對一切眾生的教學，說成四種無畏。這四種無畏，實在講就是自
己的智慧圓滿了，德能圓滿了，教化眾生自自然然就能夠雍容自在，沒有任何畏懼。第一
個是「一切智無畏」。這是智慧。在這一條裡面，任何一個人也難不倒佛菩薩。佛菩薩有
智慧，叫一切智，我們常講無所不知，佛確實是無所不知、無所不能。我們世間一般宗教
讚美上帝是全知全能，佛教裡面說「全知全能」，是我們自己的本能，我們因為有障礙沒
有恢復，佛障礙統統除掉了，本能都恢復了。這是屬於本能，一切智。沒有人能夠提出問
題把佛難倒，沒有這個事情。釋迦牟尼佛在世，遇到這些人很多，試探佛究竟有沒有這個
能力，用許許多多方法來測驗、試探，證明佛的智慧能力是真的。譬如我們指這棵大樹，
這樹上樹葉誰去數過，有人問佛：「你說你有智慧能力，這棵樹上一共有多少葉子？」佛
就說出來了。過一會兒，他把葉子摘掉幾片，「你再說，有多少？」佛說出，果然沒有錯
，少掉幾片他能預測到。佛確實沒有去數過，也沒有去想一想，隨問隨答。像這種測驗釋
迦牟尼佛能力，經典上記載得很多。
第二個是「漏盡無畏」，煩惱斷盡了。要用現在話來說，一切智，是智慧的圓滿，煩
惱斷盡，就是德行的圓滿、品德的圓滿。佛有大德，在一切大眾當中沒有畏懼。第三個是
「說障道無畏」。障是障礙，障道的東西太多了，佛都知道、都清楚，所以他說得很詳細
，說得很圓滿。世間我們常說的邪知邪見，這些都是屬於障道的。世人無知，邪正不能辨
別，所以我們的修行用的時間很長，吃的苦頭很多。這個道理在哪裡？就是這些障道的緣
太多了，時時刻刻我們受這些迷惑、誘惑，自己不知道，這是障礙了自己的修持。這個不
僅在別人身上，自己一反省就會發現，我們自己修持，功夫為什麼不得力？看看《高僧傳
》、《居士傳》、《淨土聖賢錄》，古人的傳記多看看有好處，能夠激發我們的道行。看
看人家為什麼會成就，我為什麼不成就？要是能夠把自己不成就的因素找出來，把它消除
，那我們這一生會跟古人同樣的成就。這個是智慧，這個是真實的功夫。我們看不清楚，
往往被迷惑了。佛對於這些事情很清楚、很明白，所以在一切經論裡頭，常常說出這障道
的因緣。這是說障道無畏，他能知能說。
第四個是「苦盡道無畏」。苦，三界苦，三界之外也有苦。阿羅漢跟辟支佛兩個比較
，阿羅漢苦；辟支佛跟菩薩比較，辟支佛苦；菩薩跟佛比較，菩薩也苦；等覺菩薩還有一
品生相無明沒破，那就是他的苦。「苦盡」，苦沒有了；「道」是方法。用什麼方法，能
教我們把苦統統消除得乾乾淨淨？這個方法佛知道，這就叫做苦盡道無畏，他對這個清楚
，對這個明瞭。佛不但能教一切眾生離苦得樂，包括等覺菩薩在內，佛也有能力教導他們
。譬如，佛教等覺菩薩，這是最高的，教他們離苦得樂，破最後一品無明，成圓滿佛道。
教等覺菩薩的方法很多，其中有一個很巧妙的方法，在《華嚴經》上勸這些等覺菩薩「念
佛求生淨土」，這個妙！說實在話，我早年學佛對淨宗興趣不大，李老師是學淨宗的，我
在他會下十年，我尊重他，對淨宗不毀謗而已，只能做到這個。叫我一天到晚念佛去修這
個法門，不行，還不肯幹！一直到華嚴會上，看到佛教等覺菩薩成佛的方法，有這一招，
我這才一下醒悟過來，回頭再看這個法門，跟從前看法不一樣，才曉得這個法門真正不可
思議！
佛教等覺菩薩那些理論與方法，不是我們凡夫能做到的。教念佛求生淨土見阿彌陀佛
這個方法，我們也可以做得到；換句話說，我們採取這個法門，豈不叫一步登天！而後才
知道為什麼十方一切諸佛如來讚歎這個法門，那就是諸佛如來真正的大慈大悲！前面講的
這些，按照你的根性，你成佛至少要三大阿僧祇劫。這個法門之外，有個特別法門，就是
「念佛法門」，這個念佛法門，這些東西統統可以不談，都不需要，只要你肯信，願意去
，這一句佛號你老實念就成功，萬修萬人去。這個法門理很深，蕅益大師《要解》裡面，
給我們已經透露無遺。方法巧妙極！「信、願、持名」，一生成佛。這是苦盡道無畏，他
能知能說。這是四種無畏，佛教化眾生的方式。末後這一句，「無量法門」。「等」，等
無量法門，這就不必細說，細說就太多了。所有一切法門，可見得都包括在三十七道品當
中。
（s按：印光大師說：「其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益；而復極其玄妙，縱
等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修；下手易而成功高，
用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也
。」(棲真常住長年念佛序)
蓋念佛法門可以非常平凡無奇，攝受愚夫愚婦，又極其玄妙，可以教等覺菩薩成佛。
是特別法門，不可以一般教理而為論判。所以說是難信之法。）
『三十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合名義不同，隨所欲聞，無不演暢。
』三十七道品是總綱領，可以說是佛法的大綱，包含一切法。「收法雖盡」，就是包含一
切法，包括盡了，沒有一法是超過這三十七品之外的。佛菩薩在教化眾生的時候，眾生的
機緣不一樣。「機」是講根機，就是講你的根性，像這邊所說的，業、定、根、欲、界，
這都是屬於根機，屬於機這個字裡頭包括的。「緣」是助緣，是現前的，緣不一樣。機不
一樣，緣不一樣，因此佛說的法也就不一樣，因人而異，因時而異，因處而異，這些都是
在緣上不相同。「作種種開合」，開是展開，合是歸納，可以把許多法歸成一法，可以將
一法展開為無量法，這就是開合名義不同。「隨所欲聞，無不演暢」，可見得佛說法確實
是應機、契機，你想聽什麼法門，他都會跟你說。演暢，演是演說，暢是暢述，說、聽都
非常痛快！
『故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。』這一句是佛為一切眾生說法的目的。
雖然我們每個人的習性不相同，可是諸位要曉得，本性相同的。「念佛成佛」是本性裡面
的事情，習性裡頭有沒有不要緊，習性裡面有當然更好，更快速，習性裡頭沒有也行，為
什麼？本性裡的事情。本性是什麼？本來是佛。阿彌陀佛是自性的名號，這是本來的名號
。從這個地方我們也明白了，為什麼千經萬論處處指歸，原來是這麼一個事情；換句話說
，無量法門都歸自性。而念佛這個法門，就是本性裡面的事情。我們在古大德文字裡面看
到「千經萬論，處處指歸」，我們看得很多，看得很熟，但是不曉得為什麼這個說法，在
這裡我們體會到了，原來統統歸自性；見性成佛，都是回歸到自性。
（s按：「千經萬論，處處指歸」者，印光大師語也。）
「故令聞者念三寶」，三寶是性德，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，覺正淨是三寶
，是自性性德之寶，通常我們稱為佛法僧三寶。佛是覺的意思，法是正的意思，僧是是淨
的意思，所以不可以誤會，全是講的自性。學佛入門就是皈依三寶，「皈」是回頭，「依
」是依靠。三寶的反面就是迷，就是邪，就是染，我們今天確實是生活在迷邪染中。學佛
了，要從迷邪染回頭，依覺正淨。皈就是回頭，依就是依靠，我們從迷惑裡面回頭，依覺
，依自性覺，覺而不迷，這叫做皈依佛。從邪知邪見回過頭來，依自性正，正知正見，這
叫皈依法。從一切污染，所謂心理的污染，思想見解的污染，精神的污染，回過頭來依自
性淨，清淨，這叫皈依僧。所以三寶是我們真正的皈依處。
我們學佛，要以覺正淨為目標，時時刻刻提醒自己，不能把它忘掉。所以佛弟子，最
簡單的早晚課就是打三皈。早晨把三皈依念一遍，提醒自己今天這一天，要覺不迷、正不
邪、淨不染。晚上做晚課也是三皈依。這最簡單的，其他都不做，就是一個「三皈」。晚
上是反省，我今天一天處事待人接物，有沒有迷惑？我的思想見解有沒有錯誤？身心有沒
有污染？早課是提醒自己，晚課是反省。這樣做早晚課，就真的管用了。所以早晚課不是
念給佛菩薩聽的，是自己認真做檢點、反省的功夫。自己知道過失，這就是悟處。知道過
失是覺悟，過而能改叫修行。修行就是修正自己錯誤的行為，你不知道自己過失，你從哪
裡修起？無從修起。這是講念三寶，念茲在茲。
「發菩提心」，菩提是印度話，翻成中文是覺悟的意思；換句話說，菩提心就是覺心
。大乘佛法，時時刻刻提到這樁事情，總是勸勉大眾要發菩提心。為什麼？這個世界的眾
生念念都在迷，菩提是教你覺悟。因為不覺，因為迷，我們一切的想法、看法都錯了；根
據錯誤的想法、看法去做，我們也做錯了；做錯不是就算了，做錯底下有結業感果，麻煩
在這個地方。一真法界，這是本性所現的，換句話講，覺正淨所現的是一真法界；因為我
們迷了，思想見解錯誤了，我們被染污了，所以把一真法界變成了十法界。十法界是迷邪
染變現出來的。迷邪染輕，就叫四聖法界；迷邪染嚴重，就是六道的法界，就是六道輪迴
。十法界，愈往下迷邪染愈重；愈往上，迷邪染愈輕。十法界是這樣變現出來的，這個我
們不能不知道。佛叫我們發覺悟的心，菩提心就是時時刻刻要覺悟。
菩提心怎麼發法？菩提心到底是什麼？佛在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講：第一個
是至誠心，第二個是深心，第三個是發願迴向心，這三心叫菩提心。心只有一個，哪有三
個？諸位一定要曉得，這三個是一心。「至誠心」是體，有體有用，用裡面有自受用、他
受用。至誠心是體，就是真誠，要用這個心，真誠心。自受用是「深心」，好善好德。「
發願迴向心」就是大慈悲心，是對待眾生的，對別人沒有條件，大慈大悲。對自己，好善
好德是清淨無為，對自己要清淨，對別人要慈悲。這三個是一體，是一心。馬鳴菩薩在《
大乘起信論》說的名詞，跟《觀經》不同，但是意思相同。馬鳴菩薩講「直心」，直心就
是體，就是至誠心。深心跟《觀經》講的一樣，自受用。他受用，他所說的是「大悲心」
，就是大慈悲心，《觀經》裡面講的是「發願迴向心」，說的不一樣，意思是一樣的。
我們要常常念著，時時刻刻要想到「伏滅煩惱」，這是兩樁事情。佛法沒有別的，自
始至終就是斷煩惱。伏、滅是兩個階段，先要伏，然後就滅了。我們可以說，拿《要解》
的標準，等覺菩薩都是伏；到如來果地上，這個滅了，智慧能力圓滿的恢復了。小乘羅漢
，斷見思煩惱，塵沙、無明統統在。大乘菩薩，塵沙煩惱也斷了，無明破幾品而已，沒有
完全斷掉；可見得，對見思、塵沙，他斷了，對無明，他伏著的。所以我們煩惱斷不掉，
要有能力把它伏住。這個能力，一般通途法門是用定力伏住煩惱；在念佛法門，用佛號，
這一句佛號淨念相繼，佛號一句接著一句，煩惱不起現前，不起作用了。用這句佛號這個
方法來伏煩惱，比用定功容易，定功必須要修持，得到禪定才有這個能力，才有這個受用
。念佛人用念佛這個方法，比修定容易；換句話說，得到這個受用比修禪的人來得快速，
這是這個法門的殊勝之處。
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南無阿彌陀佛。
要用至誠心，內修清淨，外行慈悲，是謂發菩提心。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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