[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第29集(上

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佛說阿彌陀經要解-第29集

　　『如是等法者。等前念處正勤如意足，等餘四攝六度十力無畏無量法門也。』

　　今天要跟諸位介紹「十力」、「無畏」，力是能力，大乘經裡面講有十種，這十種特
殊的能力是如來果地上所證得的。實際上這十種能力是我們的本能，換句話說，每一個人
本來就有的；雖然是本能，但是現在這個能力喪失了。為什麼會喪失，必定有它的原因。
這個跟智慧完全相同，在佛眼睛裡面所看的一切眾生，跟佛有同等的智慧，有同樣的能力
。《華嚴經》說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，德相就是能力、德能，「但以妄想執
著而不能證得」。佛一句話為我們道破，我們的智慧喪失，本能喪失，喪失的原因就是我
們有執著、有妄想。佛法裡面常講的二障，就是兩種障礙，障礙了我們自性的智慧德能不
能現前。這兩種障礙，一個叫「所知障」，一個叫「煩惱障」。所知障就是妄想發展出來
的，煩惱障就是執著發展出來的。由此可知，佛對於一切眾生的教導，就是教我們除二障
而已，因為這兩種障礙除掉，我們智慧、德能就現前。這十種能力，實在講，能力是無量
無邊，跟智慧一樣沒有邊際的。為了說話方便，把它歸納為十大類。並不僅是這十種，這
是十大類。


　　第一個是「是處非處智力」。這是講因果相應，善因一定得善果，惡因一定得惡報，
這就是「是處」。如果善因得惡報，惡因得善果，這是「非處」，決定沒有這個道理。這
就是因緣果報，如來看得最清楚，我們世間人往往把這個事實看顛倒了。這十種把這個擺
在第一，實在講，有很深的用意。正如同印光大師為我們說的，我們這個時代確實是天下
大亂的一個時代，要想挽救這個世界最有效的方法，就是讓大家都知道因緣果報的事實，
這比什麼都有效。如果了解這個事實，他起心動念一定有所畏懼，一定收斂。他知道，我
一個惡念將來有惡報，一個善念將來有善果，為什麼不多生幾個善念，何必要有惡的念頭
，何必要有惡的行為？「一飲一啄，莫非前定」，誰前定的？是自己所造作的「因」定的
。不是別人給我們定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩薩所定的；自己定的，
真正是自作自受。把這個道理搞明白，事實真相搞清楚，我們就決定不會怨天尤人，所謂
是心安理得。

　　我們這一生如果生在富貴家庭，或者你從事的行業發財致富了，你會安於富貴；如果
生活很貧困，你也會安於貧賤。為什麼？曉得這是自己過去世修因的關係。對於富貴人不
會羨慕，他種的這個因，應當受這個果報，我沒種因，不會怨天尤人。自己能夠發憤圖強
，富貴我不是沒有，只要我今天種善因，我就能得到。財布施得財富的果報，法布施得聰
明智慧的果報；無畏布施得健康長壽的果報。我們曉得，我們怎樣做，會得到什麼果報。
假如相反，你所得到的就是惡報，惡的報應就不是善果。首先，明瞭十法界因緣果報的事
實，這叫「是處非處智力」；就是有這種智慧的能力，把這個事情看得清清楚楚、明明白
白。


　　第二種是「業智力」。業就是造作，我們正在造作的時候叫事，造作完畢叫業。像現
在學校裡念書，你在念書的時候，叫「作業」；到你六年念完，叫「畢業」，業就是這個
意思。你造作完之後，叫「結業」。「業」有善、惡、無記，分為三大類。「無記」就是
非善非惡，說不上善，也不是惡，這叫無記。一切的造作，總不外乎這三大類，這三大類
把你所造的事業統統包括了。這個意思就是說明，佛有智慧、有能力，知道你所造的業是
善或者是不善。這種能力，我們凡夫確實沒有，所以佛經上常講「顛倒妄想」，哪個地方
顛倒？我們會把惡的以為是善的，善的以為是惡的，這就顛倒了。

　　一切業裡面最善的，大乘經典裡面佛告訴我們，就是念佛。念佛這一樁事情，釋迦牟
尼佛在本經三次的勸導，就是勸我們「發願求生淨土」，三次的勸導，這是善法裡面第一
善。反過來，什麼是第一惡？殺生、偷盜，會不會是第一惡？不算是第一惡。第一善的反
面就是第一惡，這個真的很少人知道。你說殺生是惡，沒錯，殺生的業報是墮三途，不殺
生的業報是人天福報，沒有超越三界，沒有離開輪迴。念佛這個法門，決定在這一生當中
超越三界，決定在一生當中圓滿菩提，所以它是善中之善。不念佛的人，不願意修淨土的
人，換句話說，他在六道裡面還有得受了。這些事情，唯有佛知道得非常清楚，這個我們
知道得並不是很透徹、很詳細，他是透徹圓滿的清楚。


　　第三個是「定智力」。定有很多種，佛法裡面大分，世間禪定、出世間禪定，這是大
別的來分，要細分那就太多太多了。佛法裡面也常講，無量三昧。為什麼會說定有無量？
那是因為我們的心，內有無量的煩惱，外面有無量的誘惑。我們舉一個例子來說：假如這
個人，他對於財看得很淡，財絕對不會讓他動心，我們可以說，他在財這一方面得定了。
他見到財富，內不動心，外不被它誘惑，他對這個入定了。他對於名，他會起心動念，他
在名裡頭沒有定，財裡頭有定。諸位想想，內有多少煩惱，外有多少誘惑，就有多少定，
所以這個定就太多了。佛知道，我們是確實沒有辦法理解的，沒有辦法知道這麼詳細，佛
知道得非常的微細，他有這個能力。定裡面，「念佛三昧」，這是一切諸佛如來所讚歎的
。念佛種類也非常多，像經上大分，給我們分做實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念
佛。而且每一個項目裡面，實在講要細分也是無量無邊的。像這些，我們在經論裡頭稍稍
留意就能夠發現，能夠稍稍理解一些。我們非常有幸，能夠選擇淨宗的經典，修學持名念
佛，這個實在講，是定裡面上上乘的大定。


　　第四個是「根智力」。如果有這樣的能力，教學、說法一定非常契機。「根」就是根
機，知道一切眾生他的根機、他的根性。凡夫遇到佛，聽佛講經說法，往往佛是幾句話之
中就能教他開悟，甚至於就能教他證果。這是什麼原因？佛說法契機。根機，也就是中國
儒家所講的習性。本性，人人是相同的，眾生跟佛是一樣的，沒有兩樣。習性就各個人都
不相同，所以說習慣成自然，這叫習性。《論語》說：「性相近，習相遠」，本性是相同
的，習性就不一樣。所以有十法界，有一切善惡、苦樂種種不同的差別，都是習性所感的
果報不一樣。十法界是大分，像人法界，我們今天都是得人身，在人道裡面，我們細細觀
察每一個人，一生的苦樂都不相同。就是一家人，甚至於夫妻兩個人，他們一生的苦樂感
受兩個人也不一樣。這什麼原因？過去生中的習性不相同。這一生當中，從生下來到現在
所養成的習性也不相同，必須徹底了解，說法才會契機；不能徹底了解，就很難契機。

　　「契機」兩個字，唯有諸佛菩薩，阿羅漢也能做到一些，阿羅漢他的觀察能力能夠看
到五百世，你五百世以內生生世世的狀況他都知道。譬如我們過去世學佛，修的是哪些經
論，哪些法門，他能看出來。現在他教學，把你從前所修學過的經典法門拿出來教你，你
很快就學會了。換一個法門，你學起來就苦得不得了，就很生澀。你過去世曾經學過的，
你這一世學起來很輕鬆、很容易。佛有這種能力，知道我們無始劫以來的習性、根機，隨
機施教，很容易令眾生開悟。


　　第五個是「欲智力」。「欲」是欲望，我們中國人講的嗜好。每一個人喜歡的都不一
樣，這個與過去生中還是有密切的關係。如果能夠知道一切眾生，生生世世他那個欲望，
教他東西就可以投其所好，這也有助於他快速的成長，幫助他，成就他。這個欲不要看輕
了，不要認為這個不難，實在講非常之難。今天喜歡這個，過幾天又討厭，又喜歡另外一
些事物，時時刻刻在變化，就是連自己都不知道。這個跟前面講的業，講的定，是同樣的
複雜。這都是與過去生中，生生世世的習性有密切的關連，只有佛才能夠看得透徹、看得
清楚。


　　第六個是「界智力」。界是界限，佛能夠知道一切眾生種種的界分。這個意思用現代
話來說，就是極限的意思，知道他在什麼時候一定有一個極限；換句話說，不能夠超越。
好像我們知道這個人的程度，他能夠接受多少，他有一個限定。小乘根性的人，如果是初
果的界限，佛一定幫助他證到初果，不會要求他再往上。再往上他沒有這個能力，他的能
力極限只能到這個地方；他有四果的極限，佛一定幫助他證到阿羅漢。這就是他的能力有
一個限度。我們曉得，菩薩有五十一個階級，在什麼時候，佛幫助他達到某一個階級，然
後再來培養他，再來幫助他提升，不是一蹴可成的，是要逐漸培養、提升。像我們在學校
念書，小學生有小學生的極限，中學有中學的極限。佛對於一切眾生種種差別不同的界限
，他非常清楚，所以他的教學能令一切眾生都得到圓滿的利益。圓滿就是滿足。小根性，
滿足他小根性的利益；中根性，滿足他中根性的利益；大根性的人，滿足他大根性的利益
。每一個人接觸佛無不是皆大歡喜，因為每一個人的願望都能夠達到，都滿足了。


　　第七個是「至處智力」。界分是說他自己能力的極限，至處是說他可以達到什麼樣的
地位，佛一定幫助他。他可以到阿羅漢的地位，佛一定幫助他證得阿羅漢果，這個果報就
是至處。他能夠達到圓教初住菩薩的果位，佛一定幫助他「破一品無明，證一分法身」，
得到圓初住果位。至處是果位上說的，界是能力極限上講的。就世間法來說，世間沒有出
六道，佛非常慈悲，教學的目標就是防止一切眾生造作惡業墮三惡道。因為惡道非常之苦
，墮落容易，出頭很難。惡道的防範，大小乘經論裡面說得非常多，原因就在此地。他有
能力保住人身，佛菩薩一定幫助他，教導他，使他來生比這一生更幸福美滿。如果他有生
天的機緣，佛一定教導他生天的方法，能夠在下一生享天人的福報。這就是至處，你到達
某一個處所。這是佛教化眾生一個標準，可見得佛陀教化眾生確實應機施教，你有什麼樣
的能力，有多大的智慧，可以到達某一個地位，佛一定幫助你，成就你。從這個地方，我
們也深深體會到大經上說的「佛不度眾生」。確實沒度眾生，因為是你自己有這個能力，
他幫助你達到，所以佛對眾生，說實在話只做一個增上緣。根機是自己的，能力是自己的
，可以到達某一個地位，還是自己本能裡頭具足的，佛不過做個增上緣，從外面幫助你，
佛又何嘗度眾生？通常我們在經上看到「佛不度眾生」，我們總感覺到懷疑，佛一天到晚
盡心盡力幫助人，怎麼說沒度眾生？原來事實如此，我們知道事實真相，這就了解。佛沒
有勉強一個人，為什麼？勉強不得的。真正是「恆順眾生，隨喜功德」，佛確實給我們做
了一個非常好的榜樣，這是我們自己應當學的。

（s按：所以即使是阿彌陀佛願意伸手拉我們一大把，也是增上緣，真正源頭還是我們自
       己得真信切願念佛，而且不可以少善根福德因缘。善根福德因缘就是我們自身的
       根機和資糧。如果不具足善根福德因缘而不信不願不行，阿彌陀佛也沒辦法。）


　　第八個是「宿命智力」。這是講如來自己的能力。六通裡有宿命通，這是神通的一種
。這個地方稱智力，就是宿命通達到圓滿。譬如阿羅漢有宿命通，但是他的能力只能知道
五百世，五百世以外的，他能力就達不到。至於鬼神也有宿命通，那個能力就更小。我們
這個世間，自古以來在中國有扶鸞，也叫扶乩，聽說外國也有類似的。請來這些，都是靈
鬼附在壇上起的這個作用，他知道淺近的事情。譬如兩、三個月之內的事情，他說得很靈
驗；要是一年以上的，他就造謠言、胡說八道。這就是他有這個通，能力不大，只能知道
三個月以內的，有這樣的能力。大的靈鬼可以知道一年、兩年的，再遠他就見不到了。

　　唯有如來，宿命通是圓滿、究竟的。這個能力，「宿」是宿世，「命」是生命，就是
知道一個人過去世生生世世的狀況，這叫宿命通。佛這個能力達到圓滿，無量劫之前你的
狀況他都知道。前面這些事情他清楚，他教化眾生哪有不契機？我們今天接引眾生、幫助
眾生不契機，原因在哪裡？對於眾生，不但過去世的事情不知道，他昨天的事情我們都不
知道，說法怎麼可能會契機？這就是說明，我們要學佛，最好是找佛做老師，你找到這個
好老師，就有辦法了。現在佛不在世了，釋迦牟尼佛叫我們到極樂世界去找阿彌陀佛，這
是一個非常好的方法。極樂世界阿彌陀佛，我們有沒有能力找到他？佛告訴我們，每一個
人都有能力，每一個人都有這個機會，問題就是你願不願意去找他，你肯不肯去找他。如
果你要是願意、肯去找他，依照這個經典所講的理論與方法，你在這一生當中一定可以找
到他。大勢至菩薩在《楞嚴經》上告訴我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」現前
見佛的人有沒有？古今都有。這可以給我們做最好的證明，確確實實可以見到。




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阿彌陀佛。

哪個老師能好過佛？！我要去找阿彌陀佛做老師！
要天天在阿彌陀佛跟前學習，直接學最透徹的法。
還要天天見觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩！
還有彌勒菩薩！禮拜一切諸佛諸菩薩！



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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

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◆ From: 203.73.248.15
推 suntree:阿彌陀佛，隨喜大德
推 bbsamtb:阿彌陀佛。這集講解「十力」，並不僅是這十種，這是十大類
→ bbsamtb:------------------------------------------------------
→ bbsamtb:那麼大家約好到極樂世界一齊跟阿彌陀佛學佛喔！
→ summertrees:嗯！大家都要加油！以後都要去極樂世界當同學！^_^