[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第42集(下

[summertrees (夏天樹)]

　　『為能潛通佛智，暗合道妙也。』諸位要曉得，老實念妙在哪裡？老實念能把自己妄
想、執著念掉了。妄想、執著念掉，就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深，這個念佛三昧
就是經上講的一心不亂，功夫有淺深，經上講有「事一心不亂」，有「理一心不亂」。念
佛三昧淺的是事一心不亂，功夫深的是理一心不亂。到理一心不亂，智慧就開了。「潛通
佛智」，自自然然就通達，就與如來果地上的智慧相應了。「暗合道妙」，「道」就是諸
佛如來果地上所證得的，他不知不覺這一句阿彌陀佛念久了，自自然然就合了，就跟諸佛
如來所證的相合了。所以，這些中等根性的人反而不如下愚，不如！下愚真的有不少，在
一生當中能到這個境界。


　　『我見是利』，這是重複經上的一句話，「我」是釋迦牟尼佛自稱，佛見到這樣殊勝
的利益，『故說此言』，故說此言是勸勉我們往生。『分明以佛眼佛音』，我見，見是佛
眼所見，為我們說出這個利益，勸我們往生，這是佛的音聲，佛的教誨。『印定此事』，
把這樁事情，印定就是確確實實是事實，決定不錯。「印」是信的意思。中國自古以來，
政府機關都有個大印。印是個證明，就是證明決定這樁是事實，一點都不錯。佛是這樣的
苦口婆心勸導我們，『豈敢違抗』，我們怎麼敢違抗？『不善順入也哉』，如果我們違抗
，這就不是善順佛的意思。如果我們善順佛的教誨，善順佛的意願，那就跟馬鳴、龍樹、
智者、永明，把它完完全全的接納過來，依教奉行，那就對了，這才叫善順。「善順」，
就是佛的好學生，真正聽話，依教奉行。那麼四悉檀最圓滿、最究竟、最殊勝的利益，我
們現前統統得到。到這個地方，把本經的正宗分介紹完了。


(4)流通分—勸信流通


　　下面是本經的流通分，大師對於《彌陀經》的分科，跟古來的大德們分得不一樣，他
把六方佛分做流通分，一般他們把六方佛都分在正宗分裡頭。為什麼這樣分法？他前面有
個介紹，有一個說明，我們看底下這個解：

　　要解【信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法門迥異。
既無問自說，誰堪倡募流通。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界。唯佛佛可與流
通耳。】


　　他老人家把六方佛分做流通，道理在此地，認為這個法門除佛之外，等覺菩薩都沒有
資格來流通，這實在是真知灼見！古來這些大德沒說得出來的，他老人家說明白了，說圓
滿了。這個法門信願持名，這個法門實在是非常非常容易！它的深妙處，這裡說得好，「
圓收圓超一切法門」。「圓收」，就是豎論此經，由淺及深，與其他一切法門是相同的。
佛說一切法門都有一個淺深次第，這部經也不例外，像經上講的「四土、三輩、九品」，
這就是有淺深、有次第。在我們當前學習有事持、有理持，這就有淺深，我們凡夫事持，
這個淺，像馬鳴、龍樹，智者、永明他們是理持，那就深，這跟其他一切法門是相同的。
「圓超」，這就講橫的，橫論這部經，是了生死出三界，證大菩提，與一切法門完全不一
樣。為什麼？其他一切法門是循序漸進的。斷見思煩惱，這才能入聖流；斷塵沙煩惱，這
才能進一步達到菩薩的境界；斷一品無明，這才能成為法身大士。一般經論是這樣的次第
，我們這部經不一樣。不同在哪裡？不必斷煩惱，見思煩惱一品都不要斷，只憑信願持名
，帶業往生，橫出三界。所以它跟一切法門迥異，不相同。何況西方淨土，雖然有四土差
別，是一生一切生，這是一切法門裡頭沒有的。一切法門四土決定沒有並列的，沒有同時
生的，這個法門是一生一切生，是同時的。

　　『既無問自說，誰堪倡募流通。』堪是堪任。什麼人有這個能力擔當起提倡、承傳這
部經典？佛在這經上是無問自說，如果是有人來問的，佛也許把流通的事情囑咐給他。《
無量壽經》上，囑咐給阿難、彌勒菩薩去流通，這個經上沒有，沒有囑咐給哪一個人去流
通，沒有這個文字。什麼人有能力擔當起流通這個使命？大師說：「唯佛與佛，乃能究盡
諸法實相。」這是先說明道理。只有如來果地，才能夠把事實真相徹底明瞭。「諸法實相
」，就是事實的真相，宇宙人生的真相，諸佛才是究盡明瞭，等覺菩薩還不行。「此經唯
佛境界」，《彌陀經》自始至終是如來果地上的境界，不是等覺菩薩的境界，既不是等覺
菩薩的境界，等覺菩薩就沒有能力來流通。換句話說，流通的使命確實是十方三世一切諸
佛如來。釋迦牟尼佛為我們宣說，就是流通這部經典，世尊自己親自來任流通之責。「唯
佛佛可與流通耳」，「流」是流傳萬古，「通」是通達十方，是這個意思。請看經文：


(a)世尊讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利

　　經【舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。】

　　「我」是世尊自稱。叫著舍利弗，提醒他特別注意，下面有重要的話要說。「如我」
，佛說的，像他自己今天、現前「讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利」，利是利益，不可思
議的功德利益。阿彌陀佛不思議功德之利究竟是什麼？蕅益大師在此地給我們列出來了，
請看註解：

　　要解【不可思議。略有五意。一。橫超三界。不俟斷惑。二。即西方橫具四土。非由
漸證。三。但持名號。不假禪觀諸方便。四。一七為期。不藉多劫多生多年月。五。持一
佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思
議功德之利。又行人信願持名。全攝佛功德。成自功德。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之
利。下又曰諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦皆以阿彌為自也。】


　　『不可思議，略有五意。』如果細說，那說不盡，太多太多了。只略略的說這五出樁
，這五樁事情那就非常不可思議了。『一、橫超三界，不俟斷惑。』俟是等待。不要等待
斷惑，就橫超三界了。諸位要曉得，三界就是六道。為什麼叫橫超，其他任何法門裡頭沒
有橫超的。三界就是六道，欲裡面我們常講五欲：財、色、名、食、睡，這五樣東西我們
心裡頭有，身斷掉了沒有用處，你的念頭裡頭還有，你就是屬於欲界，色界就沒有分。財
色名食睡這五樣東西念頭都沒有，就上升到色界。色界靠禪定，四禪：初禪、二禪、三禪
、四禪。再上去是無色界，無色界也是有四種定叫「四空定」，這樣才能出三界。這叫豎
出，都是這樣出去的。阿羅漢，為什麼初果須陀洹還要天上人間七次往來？就是斷惑。把
見思煩惱斷盡了，這樣超出去。阿羅漢是第九定，《楞嚴經》上講九次第定。這一邊是我
們通常講的「四禪八定」，第九定就超越了，這叫「豎出」。

　　我們這個法門不要斷惑，從旁邊出去了，到西方極樂世界去，叫「橫出」。橫超，不
必找那個麻煩，叫橫出。橫超三界，不要斷惑，這個我們容易。你就曉得豎出多難，太難
了！今天大家要想修學其他的大乘法門，你自己應該要衡量一下，不說別的，財色名食睡
，你還有沒有這個念頭？你要有這個念頭在，色界都沒有分，你還想超越，不可能的。欲
界都超不了，上面還有色界、還有無色界，談何容易！所以我們這才真正了解，不用這個
方法不可能出三界。正像倓虛老法師所說的，他說他一生看到修禪定的人，修禪定、得禪
定的人他見過，禪宗大徹大悟、明心見性，他一生當中沒有看過，也沒有聽說過。禪宗要
不能明心見性，就出不了三界。得禪定，你禪定功夫高的，色界四禪天、無色界天，高的
；功夫低一點，初禪、二禪。這是講真正得禪定，這是相當不容易！超越欲界在色界，諸
位要知道，還是出不了三界。老法師感嘆就在此地，所以是極力勸人念佛，不用念佛這個
方法，要想出三界幾乎是不可能。既然不能出三界，麻煩就大了，這欲界裡頭有三善道、
三惡道，這三惡道的機會多，三善道的機會少，這是不可以不曉得的。


　　『二、即西方橫具四土，非由漸證。』這個了不起！十方所有一切諸佛都有四土，我
們娑婆世界釋迦牟尼佛也有四土，我們生在凡聖同居土。方便有餘土，我們就見不到，實
報土就更不必談了，見不到！西方極樂世界，阿彌陀佛有四土，四土在一起，是一生一切
生，不要漸進，漸進是一步一步的。譬如，在娑婆世界見思煩惱斷盡，超越三界。三界之
內是凡聖同居土，超越了，到哪裡去？方便有餘土。等到在方便有餘土裡面再修行，修到
「破一品無明，證一分法身」，這才生到實報莊嚴土，他是慢慢循序漸進的。西分世界不
需要，帶業往生，生同居土下下品往生，到達西方極樂世界阿彌陀佛四土，你都到了，都
得到了。

（s按：釋迦牟尼佛曾示現娑婆淨土，然而除非佛現神通，否則連阿羅漢弟子都見不到。
       西方極樂世界卻是連下下品往生都能受用佛的淨土。）


　　第三是修行的方法不可思議。『三、但持名號，不假禪觀諸方便。』這個不可思議！
修行的方法，只憑一句「南無阿彌陀佛」，就憑這一句佛號，用不著禪定來幫助，也用不
著觀想來幫助；換句話說，所有一切法門都可以不必修，老老實實這一句名號就行了。從
初發心一直到成佛，不要用其他方法來加持，一個方法用到底，這是非常不可思議！我們
知道其他法門裡面，一個方法修學到某一個階段，必須要換一個方法才能夠把自己境界往
上提升。我們這個法門不需要，就是一句佛號念到底，像《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
》，那就是非常好的證明。


　　第四、修行的時間不要太長。其他的通途法門，修行時間要三大阿僧祇劫才能成就，
這個法門是『一七為期，不藉多劫多生多年月』，這實在講太難得了。這個法門多少時間
就能修成功？七天就行了。所以淨土宗結七念佛，我們平常講「打佛七」，打佛七就是根
據《彌陀經》來的，經上跟我們講「若一日，若二日到若七日」。如果信願持名，這三個
統統做到，同時俱足，七天必定有效，七天能成功。七天有效是什麼樣的效果？是得念佛
三昧。得念佛三昧，就決定得生。念佛三昧裡面有功夫淺深不同，我們中國淨土宗常常把
功夫分成三等，就是念佛三昧裡頭分成三等：上等的是「理一心不亂」，中等的是「事一
心不亂」，下等的「功夫成片」。就是下等裡面也分三等，功夫成片裡面上等的成片，給
諸位說，生死就自在。什麼自在？想什麼時候往生，就什麼時候可以往生，不要到事一心
。說老實話，到事一心，我們這一當生中未必能達到，但是功夫成片的上等功夫，我們一
般人確實可以做得到；生死自在，想去就去，想留就留。自古以來，做到這個功夫的人很
多，人家能做到，我們為什麼做不到？這是我們要認真多想想的，我們為什麼做不到？一
定要把做不到的因素找出來，然後把它消除，障礙沒有了，我們也能夠做到。那就真正沒
有辜負這一生，經上講四悉檀殊勝的功德利益，我們就完完全全的得到了。

　　『五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。』我們台灣的同胞，過年期間許
多寺院庵堂拜萬佛懺，拜千佛，拜千佛是三千佛。實在講，佛是無量無邊，不知道漏掉多
少？十方這個佛恆河沙數，你才拜一萬尊，你想想看，你漏掉的有多少？怎樣才能夠叫一
尊佛都不漏？念阿彌陀佛，一尊佛也不漏，這個事實知道的人不多。為什麼說我們念一尊
阿彌陀佛，就把所有一切諸佛都念到？我們在這部經裡面看到，釋迦牟尼佛告訴我們：十
方三世一切諸佛如來，沒有一尊佛不念阿彌陀佛，我們念阿彌陀佛，所以一切諸佛都念到
了；沒有一尊佛不講《阿彌陀經》，所以我們念這部經，這部經的經題是一切諸佛所護念
經，一切諸佛是十方三世一切諸佛。一切諸佛所護念經，我們念這部經，一切諸佛都護念
，豈不是統統都念到嗎？拜阿彌陀佛，十方三世一切諸佛統統都拜到了，一個也不漏，這
個真是大喜事。這是蕅益大師給我們略說這五樁事情，不可思議。


　　『此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。』名號功德不可思議
！導師，就是阿彌陀佛。「大願行之所成就」，他的大願大行，這些事情，我們在《無量
壽經》裡面看得很清楚、很明白，西方極樂世界怎麼來由的。大經就是《無量壽經》，同
修們都念得很熟，蕅益大師這裡一提起，我們想想《無量壽經》上所說的，就會很清楚、
很明白。彌陀名號是這樣得來的，故名阿彌陀佛不可思議功德之利，這是將名號功德不可
思議說出來，我們才真正能夠體會到念佛的殊勝，古大德常教給我們：「一念相應一念佛
，念念相應念念佛」，相應的這個佛，不僅是極樂世界導師阿彌陀佛，實在是與十方三世
一切諸佛相應。這種功德利益哪裡去找？還有什麼法門能夠跟它相比？實在是沒有了。我
們把這個道理搞清楚，這個事實真相認識明白，我相信這一句阿彌陀佛，你不會中斷。不
只一天一萬、兩萬，不會中斷。為什麼？一切利益裡面，沒有比這個利益更殊勝。所以你
不明瞭，那個歡喜心生不起來，世界悉檀的歡喜益生不起來。必須真的明白，真搞清楚了
，歡喜心才生得出來，然後這一句名號就不會中斷。




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南無阿彌陀佛。




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推 bbsamtb:阿彌陀佛。從初發心一直到成佛，不要用其他方法來加持，一
→ bbsamtb:個方法用到底，這是非常不可思議！
→ summertrees:我有依段時間也覺得好像其他人都很厲害,說起佛法來頭
→ summertrees:頭是道,又是怎樣怎樣修.後來聽法師講經,才知道念佛就
→ summertrees:可以了,就是最好的修行方法.看似最簡單,其實最有力
推 j45xu3:阿彌陀佛
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