推 bbsamtb:阿彌陀佛。這集繼續講解六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪 11/14 17:01
→ bbsamtb:定、般若。另外教我們如何讀經才能開悟。 11/14 17:03
財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽，三種布施得這三種果報。我們
這個世間人，他要財富、他要聰明，他也喜歡健康長壽，可惜不懂得方法。如果他懂得方
法，依照這個方法去修學，這些殊勝美好的果報一定可以得到。這個法包括的範圍很廣，
法是理論與方法，別人不懂，我們懂了，我們可以教給他，傳授給他，這叫做法布施。無
畏布施是別人有畏懼、有恐怖，我們以自己的力量幫助他，使他離開恐怖，身心安穩，這
就叫無畏布施。佛在一切經論裡面常常教給我們，菩薩行裡面，布施列在第一個科目，非
常的重要。布施，目標是度慳貪，我們無始劫以來，不好的習氣就是貪愛、吝嗇，用這個
方法把它斷掉，用這個方法將這些毛病修正過來，這是布施的大意。所以，布施對自己有
真實的利益，許多人不知道，真正可惜！
每一個人在他一生命運當中，世間人常講，命運是五年轉一次運，在一生當中一定有
最好的五年，也有最差的五年，但是最好跟最差究竟在哪五年？每一個人的命就不相同。
如果好運在少年，壞運在晚年，那就非常可憐。我們雖然有命運，實在講，好運跟壞運確
實可以自己去調整的。當我在一切順利的時候，這是好運，好運當中我不享受，這就調整
了，希望把好運調整到晚年再去享受，這就是很聰明的人。晚年體力衰，精神也差，行動
也不方便，有福就有人照顧你，有人伺候你，這是真正享福。所以福報不要在年輕時享掉
，財富不要在年輕的時候發；年輕的時候發財，怎麼辦？布施，多多的去施捨，做慈善公
益事業。你把財捨掉，你命裡那個財還在，不是捨了就沒有了，還在！希望到晚年的時候
再發，這才叫真正聰明人。晚年的幸福，是真正的幸福。所以好運跟壞運，可以隨著自己
來調整。你懂得這個道理，曉得調整的方法，自己能夠調整，何況更能夠修持，使你福德
天天在增長。沒有福，晚年得福報，有福的人，福報更增上，用這個方法來修。
第二個科目是「持戒」。持戒，不僅限於大小乘戒律。戒律，用現代的話來說，就是
生活規範。我們自己一個人獨處，佛法裡面叫小乘戒。「獨處」就是儒家講的慎獨，即使
自己一個人，沒有人見到，自己一舉一動都守禮、守規矩，決定不放逸，依然謹慎，這是
慎獨，這個屬於小乘戒。「入眾」，就是我們跟大眾在一起，應該要守哪些規矩，這叫大
乘戒，所以大乘是跟大眾相處的。在佛門裡面小乘戒叫比丘戒，大乘戒叫菩薩戒。戒律的
意義，用現代話來說，就是守法、守禮。戒律，包含了我們世間的法律、道德、風俗習慣
。因此，學佛的人，不僅要遵守佛的教訓，我們在任何一個地區，要遵守這個地區的法令
規章、風俗習慣、道德觀念。守法，自然會被這個地方的人所歡迎，為大眾所接納，我們
在這裡推行佛教的教育就很容易了。守法也包括在四攝法裡頭。這個是度諸惡，就是我們
造作一切的惡業，持戒的人不造惡業了。所以戒律的精神只有八個字：「諸惡莫作，眾善
奉行」。
第三個科目是「忍辱」。忍辱，實在講就是忍耐。翻經這些大德，忍下面他不用「耐
」，換成一個「辱」，這是在中國特殊的環境。中國古人對於「辱」看得很重，「士可殺
，不可辱」，殺頭不在乎，侮辱不行，決定不能忍受的。這些翻經大德，看到中國人把「
辱」看得這麼重，所以翻成忍辱。辱都可以忍，還有什麼不能忍？那就一切都能忍了。經
典上本來的意思，是忍耐。
忍辱，範圍也很廣，大乘經論把它歸納為三大類：第一類是人為的加害、侮辱，無論
是有意或者是無意，都要能夠忍。第二是自然的災害，舉例而言，夏天酷熱、冬天寒冷，
這是自然的變化，我們要能夠忍受。第三是佛法，佛法的修學要很長的時間，要有耐心。
佛教給我們許許多多的道理、方法，讓我們在日常生活當中修正自己的習氣毛病，這不是
一天、兩天能成就的，是要長時間的修學。經上講，成佛要三大阿僧祇劫，你沒有這個耐
心，怎麼能成功？所以對於佛法修學，要有很大的耐心，這是屬於忍辱。忍辱，度瞋恚。
經上常說：「一念瞋心起，百萬障門開」，障是障礙，所有一切障礙都來了。所以學佛，
忍辱是功夫，我們一定要修學。《金剛經》上佛告訴我們：「一切法得成於忍」。世間的
事情，小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐功夫才能成就，「小不忍則亂大謀」。
時時刻刻要提醒自己，要有耐心。
第四個科目是「精進」。精進是對治懈怠，懈怠是懶惰。懈怠，這也是許多人的通病
，一定要懂得對治，如果不懂對治，我們的成就就非常困難。但是對治要講求有效的方法
，這是別人幫不上忙的，別人縱然幫助你也是有限的。尤其是現在這個時代，民主開放，
大家都講自由、講人權，誰也不願意干涉一個人，勸你一次、兩次不聽，第三次以後不會
再勸你了。為什麼？勸你，你記恨，反而變成仇人，不會再說你了。在從前，真正督促教
導我們的是父母、老師。現在老師也不會督促你，父母也不會督促你，所以這個懈怠是我
們今天修學最嚴重的一個大障礙。自己很容易原諒自己，不會原諒別人，這個麻煩就大了
。自己一定要想方法，什麼方法讓自己能夠精進不懈怠。
（s按：靜思語也說：「人都是在原諒自己的那一分鐘開始懈怠。」
我娘還把他貼在一個很明顯的地方，擺明給我看的 >"<）
我自己是過來人，我這個毛病也非常嚴重。老師嚴格的教導，我們有時候還會騙老師
，還跟他打馬虎。我在學校念書，騙老師的本事很大。我小時候記憶力很好，所讀的功課
我只要看一遍，就能背得下來。因此，在學校不念書了，什麼時候念書？考試前十分鐘，
那是我念書的時候。考多少課，我把這個書翻一遍，馬上就應付考試。而且考試還一定及
格，我答考試卷子，答完之後自己算一算夠六十分，趕快交卷，第一個交卷，六十分就夠
了。我不跟人家爭名次，趕緊出去玩了，玩重要！應付老師、應付家長，我年年升級就好
，家裡就沒有事情了，我不會留級，我在學校念書是這個念法的。可是我很喜歡看書，所
有的時間在學校圖書館看書。圖書館幾乎大半的書我都瀏覽過，所以我年輕的時候常識很
豐富，我讀的東西太多了。騙老師容易！
對治懈怠，就想到講經，講經確實能把這個毛病糾正過來。老師一個人好騙，聽眾幾
百人在底下，不行，這個不能欺騙。所以初學講經，要用很長的時間去準備。我們在台上
講一個半小時，自己準備的時間超過三十個小時，那是一點都不敢懈怠，用這個方法學精
進。所以有人說我喜歡講經，其實那都搞錯了，我不講經就偷懶，就懈怠、懶惰，用這個
方法來把自己這個毛病克服。剛剛開始講經，上台一個小時、一個半小時，需要用三十到
四十小時的時間去準備。過了一年，預備的時間就減少一半，大概十個小時就差不多。十
個小時準備，講一個小時沒有問題。這兩年、三年，講一個半小時，有一個半小時的時間
準備就夠了。講到第十年的時候，我一天的準備至少可以講半個月。十年以後，跟諸位同
修說，不要準備了。但是那個經要看一看，怕裡面有生字，如果有生字查查字典，就幹這
個。所以現在講東西不要準備了。你們有時候打電話找不到我，我都在外面散步去玩去了
。一面散步，一面也念佛。所以東西熟透的時候，無論什麼經典都不需要準備。懈怠、懶
惰，真的是我們非常嚴重的一個毛病，這個毛病絕對比貪瞋痴那個力量還要強。所以菩薩
善根，唯一精進。
（s：真的！怎樣可以把我這壞毛病根治過來呢？！orz）
第五個科目是「禪定」。禪定，在此地我們用廣義的說法，那就是心中有主宰，不輕
易被外界所動搖，這就是定。譬如，我們在世間必須學習一、兩種技能，用做謀生的工具
，我們選擇之後，就能夠定在這個地方，心就專了；能夠專精，你的事業一定出人頭地。
因為你精，你專，專裡面就會有智慧；智慧是從「定」當中來的。佛法也是如此，在許多
法門當中，我們也要專學一門，這叫「定」。定於一，那就對了。縱然自己能力很強，同
時可以修學許多個科目，如果要有大成就還是要專，唯有專精才能夠有偉大的成就。學業
、事業、佛法的修學，都要專精。專精就是禪定，我們的意志、精神能夠集中，不至於分
散。禪定就是對治散亂的，使我們的精神、意志集中，這是成功的祕訣。
第六個科目是「般若」，般若是梵語，翻成中文是智慧。般若，不把它翻成智慧，保
留的原因有兩個：第一個是尊重不翻。古來第一個翻經的法師，用音譯然後再加以註解，
以後譯經的大德都緣這個例，尊重這個；第二個，怕一般人對這個名詞產生誤會，因為這
個地方講的智慧是真智慧，不是我們世間人常講的聰明智慧。世間人這個聰明智慧，佛法
裡講世智辯聰，世智辯聰不是智慧，有這麼一點差別。為什麼？世智辯聰，是從意識裡面
生出來的；也就是我們常常講的，從我們的思惟、研究、推論、判斷當中產生的。佛說這
是世間人的聰明，不是真智慧。真智慧是從哪裡來的？真智慧是從禪定當中來的；換句話
說，是從清淨心裡面生出來的。清淨心不需要思考，不需要研究，不需要推斷，自然明瞭
。一接觸就通達、就明瞭，這叫做智慧。整個佛法所求的，就是求智慧。因為智慧是從定
當中來的，定在佛法修學裡面就變成非常重要的一環。因戒得定，因定開慧，定是佛法修
學的樞紐，最重要的一環。
慧的修學有兩種：一種是從定裡面生出來的，這是純正的一個方法，正修；另外是從
讀誦，也是一個途徑。古德教給我們，一方面修定，一方面讀誦大乘經典，兩方法同時用
。從前我在李老師會下，他老人家告訴我，我們用念佛的方法修定，再以研究經典的方法
幫助開慧。他老人家舉個比喻，譬如你單獨修定，要開慧需要十年的時間；如果同時研究
大乘經論，可以把開慧的時間提前到五年、六年，就能得到了。這是佛家常講的正助雙修
，以修定為正修，以讀誦大乘為助修。
讀誦大乘有兩個方法：一個方法，完全讀誦，根本不求解義，不求這個經怎麼講法，
不要去研究它，就是一味的讀誦。像有很多人念《法華經》，在中國、日本、韓國這些地
區，讀《法華經》的人特別多。那是個很好的方法，因為《法華》的分量非常適中，一天
念一部大概需要五個小時。這五個小時，心地很清淨，就是修定。一天能修五個小時的定
，很難得。決定不能夠研究，一面讀一面研究這是什麼意思，那就完全破壞了，那不是修
定，我們的目標就達不到。所以讀經是修定的一種方法，這個諸位要曉得。如果研究，是
另外找一個時間，你可以去思考它，或者看古今這些大德們的註解，做為自己研究的參考
資料，這也很好，這個也行。但是諸位要曉得，一定要以讀經修定為主，那就對了。否則
的話，你這個經的註解、註疏再熟，講得天花亂墜，依舊智慧不能開。你所得到的是世智
辯聰，不是真智慧，真智慧一定從定中得到，那才叫真正有悟處，會開悟。所以，不是你
看得多會開悟，是你心清淨會開悟。
這六種，是菩薩在日常生活當中，處事待人接物修學的綱領，也就是依這個為修行的
標準。以布施對治慳貪，以持戒對治惡業，以忍辱對治瞋恨，以精進對治懈怠，以禪定對
治散亂，以般若對治愚痴，所以它叫做六度。度什麼？就是度我們這些毛病。可見得這六
大綱領不是度別人，純粹是度自己。貪瞋痴這六種是我們的病根，世尊教我們這六種方法
是藥，用這付藥來對治我們的毛病，這叫做真正的修行，功夫用得得力、如法，藥到病除
。這六條，大乘經典講得非常多，說得最詳細的是《大智度論》。《華嚴經》裡面也說了
很多，單單講布施，就講了將近一百種。財布施有外財、內財，內財就是身體、頭目腦髓
，都可以布施的，所以講得非常的詳細。江味農居士《金剛經講義》，周止菴居士《心經
詮注》，那裡面也搜集不少經論對這一方面的開示，很值得我們初學人做參考的。《金剛
經講義》跟《心經詮注》，分量都相當大，初學的人可以把它當作佛學常識來看。對於大
小乘的名詞術語解釋得特別詳盡，想深入經藏，那的確幫很大的忙，幫助我們研究佛法。
研究佛法首先對於法相名詞要熟悉，要知道得透徹，然後讀一切經典疑惑就少了，自然就
會懂得經裡面所說的意思。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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