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→ bbsamtb:我自己的功德。為什麼能變？自他不二，生佛一如。問題就是 11/27 16:48
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佛說阿彌陀經要解-第35集
經【又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾
。亦復如是。】
要解【他方定性二乘。不得生彼。若先習小行。臨終迴向菩提。發大誓願者。生彼國
已。佛順機說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實聲聞也。蓋藏通二
教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信願往生。總屬別圓二教所攝機矣。】
這一段是為我們說明西方世界的人民。前一段是介紹教主阿彌陀佛，這一段是介紹阿
彌陀佛的學生，也就是十劫之中，往生到西方極樂世界這些人的成就，這一點，我們要特
別重視它。西方世界我們明瞭，它是純粹的大乘；換句話說，決定沒有聲聞、緣覺。不但
是大乘，而且都是普賢菩薩，這是我們在《無量壽經》裡面所見到的。佛在大經上常說：
「菩薩不修普賢行，就不能夠圓成佛道。」而西方世界的人民，也就是說一切往生到那邊
去的人，都遵修普賢大士之德。由此可知，他那個世界比華藏還殊勝，因為華藏不見得完
全修普賢大士之德，極樂世界是完全都修普賢大士之德。也就是說，依圓教菩薩的行位來
說，從初信位一直到等覺位，這五十一個位次都是普賢菩薩。初信的普賢菩薩，二信普賢
菩薩，一直到等覺普賢菩薩，這是西方世界的特色，也是西方世界無比的殊勝。
經上講天人、講阿羅漢、講菩薩，都是比照他方世界而言的。譬如，帶業往生的人生
到西方極樂世界，就等於他方世界的人民，為什麼？煩惱沒斷。圓教六信位以前，煩惱沒
斷，可以用人天這個名稱來形容他。見思煩惱斷了，那就是七信位、八信位，就等於他方
世界的阿羅漢，是這麼說的；其實他那裡統統是普賢菩薩。這個到後面經文也很詳細的告
訴我們，明白的說出來。他那邊四土、三輩、九品，這個確實是有的。可以說，這是生到
西方極樂世界先後有關係，早到西方極樂世界，已經證得阿鞞跋致，也就是補處菩薩；後
去的，那也都是法身大士；再後去的，他也證阿羅漢果，相當於阿羅漢，見思煩惱都斷了
。這些成績，都是十劫裡面成就的。我們從這個地方可以斷言，到西方極樂世界修行，因
為他沒有退轉，所以不需要很長的時間。佛在我們這個地方講，成佛須要三大阿僧祇劫，
要這麼長的期間，就是這個世界退緣太多，緣就是機會，讓你退轉的機會很多，而且退的
時間很長，退的幅度很大；換句話說，退得多，進得少。因此，成佛的時間就拉長了。西
方世界沒有退緣，只有進沒有退，所以在那個地方最長最長十劫決定證得後補佛的位次，
也就是等覺菩薩，等覺菩薩實際上講就是成佛。這是為什麼一切諸佛都勸人求生極樂世界
，這是最重要的一個原因，就是到西方世界你一生當中決定成佛，因為你的壽命是無量壽
，十劫決定得成就。
『他方定性二乘，不得生彼。』這就說明西方世界的聲聞弟子，是假說的，不是真的
。如果真正是小乘根性，他不能生到極樂世界。如果是小乘根性，後來他能夠迴小向大，
這個行，這個可以得生。『若先習小行』，先學小乘，『臨終迴向菩提，發大誓願者，生
彼國已』，這個行！這就是我們常講迴小向大，這是相當不容易。他方世界的小乘，我們
不知道，我們這個世界的小乘，那是我們親眼所見的，小乘人非常固執，要用現代話來說
，這是佛門裡面的保守派。小乘是保守派，他們只承認釋迦牟尼佛一個人成佛，不承認第
二尊佛，更不承認有十方世界、有無量無邊諸佛。小乘裡只有一個大千世界，只有一尊佛
，其他人修行，修行最高的位次能證阿羅漢，不能成佛。泰國是小乘教，我們看泰國的佛
像，寺廟裡的佛像很多，幾千尊，幾萬尊，那麼多的佛像統統是釋迦牟尼佛，除釋迦牟尼
佛之外沒有第二尊佛。而且他排斥大乘，所謂大乘非佛說，連大乘經他都不承認，大乘戒
律也不承認。像我們中國出家人到泰國，他們瞧不起，認為我們沒有受過戒，是假的不是
真的；一定要受小乘戒，他才承認你是佛弟子，這是很嚴重的一個保守。
（s按：法師這番話是1993年說。20年來有無改變未知也。）
當然，他不會相信西方世界有阿彌陀佛，信都沒有，他哪裡有願？所以，他決定不能
生，道理在此地。不是阿彌陀佛不能容納他，是他們不肯相信，不肯承認。如果聽到大乘
往生經所說的，這個小乘人他能夠信、能夠願，這叫迴小向大，念佛求願往生也決定得生
。臨終迴向菩提，發大誓願，求生淨土這個誓願就叫做大誓願，他能夠發這個心，這樣是
決定得生。生到西方極樂世界，佛是應機說法，因為他過去學小乘的時間學得很久，小乘
的印象很深，佛就順著他過去所修學的，從這基礎再把它拓展，所以佛在那邊也說小乘經
論。『令斷見思』，他這見思煩惱一斷，就等於圓教七信位的菩薩。但是在西方世界，他
確實是七信位的菩薩，等於他方世界的阿羅漢。『如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。
』後頭這一句說得好，他不是真的小乘，小乘人生到那邊之後都是菩薩，不但都是菩薩，
而且經上給我們說得很清楚、很明白，皆是阿鞞跋致；換句話說，統統都是圓證三不退的
菩薩。
『蓋藏通二教』，這用天台四教來說，藏教這是小乘教，通教是大乘剛剛開始。『不
聞他方佛名』，不但是小乘沒有講到他方諸佛，大乘初學也沒有說他方諸佛。『今聞彌陀
名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。』所以小乘一回頭，真的發願求生極樂世界，
他就不是藏通的根性；若不是圓教根性，至少也是別教根性，別教就是大乘菩薩根性。《
無量壽經》讚歎西方世界的菩薩具足無量的功德，曾經有二十三種比喻，我們在大經裡面
都曾經讀到，譬如讚歎他們「智慧深廣猶如大海，三昧不動如須彌山」，這些都不是藏通
菩薩具有的。這個讚歎，那是普遍的。凡是生到西方極樂世界，即使我們帶業往生的，也
得到阿彌陀佛本願威神的加持，這是佛力加持，同時又得到大眾同修伴侶的加持，你說這
個力量多大！我們生到西方世界，西方世界每位菩薩、每個人，對我們新的，都愛護、都
幫助，那就叫加持。所以這個力量實在不可思議，使我們到達西方極樂世界一帆風順，沒
有一絲毫障礙就成就了。
經【舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】
這個總結的經文跟前一段完全相同，可是意思不相同。前面的意思，是總結西方世界
依報莊嚴，那是環境，環境上種種的成就；這個地方總結，是總結出西方世界正報的莊嚴
，這是成就裡面的第一成就。上一次跟諸位講的，希望大家要好好的記住，我們為什麼下
這麼大的決心，這樣堅強的願望求生極樂世界？實在就是這一段經裡面所說的「主伴莊嚴
成就」，這都是從事實上來說。我也曾經跟諸位說過，如來三轉法輪，這叫「作證轉」，
這是真正把西方世界十劫的成果展現在我們面前。你看他的成就，看他的成績，這還能不
相信嗎？佛給我們介紹，我們聽了還未必真信，這看到成果；成果是什麼？十方往生到西
方世界的人，在這十劫當中就能夠證得補處菩薩。這是成績，這個成績說實在的話，他方
世界沒有。佛給我們說：在娑婆世界修行，從證得初果須陀洹那一天開始，也就是說，見
思煩惱三界八十八品見惑斷盡這一天開始，修一個阿僧祇劫，可以證得三賢的果位，三賢
就是十迴向菩薩。第二個阿僧祇劫，可以證到七地的果位；兩個阿僧祇劫。第三個阿僧祇
劫，證到法雲地的果位，這是十地，十地再往上去才是等覺；所以要三個阿僧祇劫，才能
夠到達這個標準，西方世界十劫。我們這個世界壽命短，生生世世不曉得過了多少生、多
少世，才能夠取得這個果位；西方世界壽命無量無邊，一生圓滿，不要等到第二生。我們
從這一段經文裡面看到真正的事實，成就如是功德莊嚴，那是成就兩個字！我們看註解：
要解【佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中願行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲
聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者。念念亦如是成
就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。】
『佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。』佛是阿彌陀佛本
人，聲聞、菩薩是十方世界去往生的這些人，統統都是阿彌陀佛在因地中所發的四十八願
，願行的圓滿。他發四十八願，有一願不圓滿，他誓不成佛。他今天成佛了，說明他發的
這個大願，願願都兌現，沒有一願是落空的，所以阿彌陀佛成佛了。凡是往生到西方極樂
世界的人，無論是什麼身分，十方世界上至等覺菩薩，像文殊、普賢，下至地獄眾生，能
信能願，肯念佛的，都接引他到極樂世界。到達極樂世界都得到阿彌陀佛本願威神的加持
，就像四十八願所說的，像《無量壽經》、《觀經》、以及本經，本師釋迦牟尼佛為我們
說明的，人人都有不可思議的成就，這是彌陀本願功德。所以，也是果上一成一切成，「
一」是說佛，阿彌陀佛，「一切」是說的大眾。
『是則佛菩薩聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴。』怎麼說「
佛、菩薩、聲聞，各各非自非他」？這在現在我們的智慧、常識當中，是很不容易理解的
，所以這個話聽不懂。到達西方極樂世界，給諸位說，這是事實。這種話，什麼人才能聽
得懂？在他方世界，明心見性的菩薩就懂了，為什麼？一切諸佛、一切眾生依正莊嚴，都
是自性變現之物。從自性上來說，就非他；從相上來講，就非自。也就是說，從性相兩邊
去觀察，性是一體的，阿彌陀佛的自性跟我們自己的自性，是一個自性，不是兩個。從自
性上來看，阿彌陀佛非他；非他就是自己，阿彌陀佛也是自己。一切諸佛、一切眾生、一
切依正莊嚴都是自己，自性變現之物。但是從相上講，阿彌陀佛跟我們從現相來講，就非
自，他是他，我是我，就不是一個。為什麼？他的性德圓滿顯露出來，我們煩惱蓋覆了自
性，自性性德透不出來。自他不二，性相一如，這是事實，所以眾生跟佛不二。這個道理
，這個事實，真的明白，真的搞通，給諸位說，又有一樁事情我們可以信得過，什麼事情
？我們可以把阿彌陀佛無量劫中所修行的功德，變成我自己的功德。為什麼能變？自他不
二，生佛一如。問題就是你會不會變？會變的，真的把他的功德變成自己的功德，他無量
劫的修行，我們只要修行幾天跟他就平等了。為什麼？他的功德變成我的功德。怎麼變法
？「真信切願，執持名號」。這裡面最重要是信要真，決定沒有一絲毫懷疑，願要切！世
尊在經上常跟我們說，「一切法從心想生」，西方極樂世界依正莊嚴也包括在一切法之中
，「切願」就是純一的心想，純而不雜，一心一意就可以把阿彌陀佛的功德變成自己的功
德。所以這個方法就是「深信切願，老實念佛」，這個法門實在不可思議！
『能令信願持名者，念念亦如是成就也。』這一句可以說是總結名號功德不可思議。
而我們把彌陀的功德轉成自己的功德，也就是這一句名號。能念是我們的心想，所念是阿
彌陀佛，阿彌陀佛就是一切法。現在理論我們懂得，事實也曉得，轉變的方法也知道，這
善根、福德、因緣，因緣這一項可以說我們是圓滿具足。我們肯不肯去做，那就是福德，
肯去做是世出世間第一福德，沒有比這個福報更大，第一善根！經上講：「不可以少善根
福德因緣，得生彼國。」所以你要問，信心、願心、真正實行的那個心，從哪裡來的？就
是理論、事實、方法你統統明白，信心生了，願力現前了，死心塌地念這句佛號。
『初廣陳彼土依正妙果以啟信竟』，這一段經文，講到這個地方告一個段落。
(4)正宗分之二：勸發願
下面是正宗分第二大段，特勸眾生應求往生以發願。我們先看註解：
要解【淨土殊勝。謂帶業往生。橫出三界。同居橫具四土。開顯四教法輪。眾生圓淨
四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。全在此二科點示。須
諦研之。】
下面有兩個段落，這兩個段落是勸願、勸行。正宗分三個段落，前面一個是勸信，我
們介紹完了。這個勸願、勸行非常重要，蕅益大師在沒有介紹之前，先有幾句話交代，這
幾句話太好太好了，說出西方世界殊勝之所以。它到底哪個地方殊勝？『帶業往生，橫出
三界』，這是它的殊勝處。換句話說，如果沒有帶業往生、橫超三界，我們決定這一生不
能成就，這是真的。為什麼？沒有這個法門，換句話說，一定要自己斷煩惱。見思煩惱斷
盡，就是前面講證得小乘阿羅漢果，或者是大乘七信位的菩薩，別教是七住菩薩，才能夠
出三界，才能夠超越輪迴。這不是普通人能做到，可以說現在這個世間一個人也做不到，
找不到一個人，你就知道這個事情多難！
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南無阿彌陀佛～
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛。
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.219.69 (11/27 16:15)