推 bbsamtb:阿彌陀佛。聽了歡喜，深信不疑，發願求生，這個男子、女人 12/18 16:51
→ bbsamtb:，就是經上所稱的善男子善女人，這是善根福德成熟了。 12/18 16:52
推 j45xu3:阿彌陀佛 12/18 22:20
佛說阿彌陀經要解-第46集
『各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不
可思議功德一切諸佛所護念經。』這是上方世界，世尊為我們列舉十尊佛的名號，名號所
代表的意義我們在前面報告過了，這個地方我們把它總結。從這段經文來看，我們可以知
道釋迦牟尼佛為我們所說的是真實的話。正如同《金剛經》上所說：「如來是真語者、實
語者、如語者，不異語者、不誑語者。」我們必須從這個地方建立真實的信心。十方世界
無量無邊的諸佛如來，沒有一尊佛不讚歎西方極樂世界的，這是「稱讚不可思議功德」。
不可思議功德，我們從本經所說的把它歸納起來，可以說有三樁事情不可思議。第一個是
世界，就是依報環境不可思議。第二個是正報，彌陀與十方世界往生去的這些人，他們的
成就不可思議。第三是說法不可思議，也可以說是十方一切諸佛讚歎，這是不可思議的事
情；不是一尊佛、兩尊佛，是一切諸佛所護念。把這個事實搞清楚明白了，我們世間人常
常祈求佛菩薩保佑我們，要怎樣求佛菩薩才能得到真正的保佑？我們從這個地方明白了，
我們接受這部經，讀誦它，依照經典的理論方法去修行，就決定得到一切諸佛之所護念。
諸位想想，這是不是真正的事實？我們這一會當中，確確實實得到了。
要解【此界非非想天之上，復有上界風輪金輪及三界等，重重無盡也。】
這是說的上方世界。我們這個世界的上方，也是有重重無盡的諸佛世界，實在講是無
量無邊。下面大師假設幾個問答，目的也是幫我們斷疑生信。
要解【問。諸方必有淨土。何偏讚西方。答。此亦非善問。假使讚阿閃佛國。汝又疑
偏東方。展轉戲論。問。何不遍緣法界。答。有三義。令初機易標心故。阿彌本願勝故。
佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生。生受化。其間難易淺深。總在於緣。緣之所在。恩德
弘深。種種教啟。能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本
從法身垂跡。固結緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆於教乘。舉揚於海會。沁入於苦海
。慈契於寂光。所以萬德欽承。群靈拱極。當知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一
生一切生。一香一華。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不遍融。故此
增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。淺位人便可決志專求。深位人亦不必捨
西方而別求華藏。若謂西方是權。華藏是實。西方小。華藏大者。全墮眾生遍計執情。以
不達權實一體。大小無性故也。】
『問：諸方必有淨土，何偏讚西方？』實在講，有這種疑惑的人很多，我們也常常遇
到。一切諸佛都有淨土，為什麼諸佛偏讚西方淨土？就是剛才所說的這三樁事情，諸佛雖
然有淨土，這三樁事情比不上西方極樂世界。就是依報的環境，大眾的成就，說法的圓滿
，這是諸佛淨土裡頭沒有的，所以一切諸佛讚歎。他老人家答，答得更妙了。『答：此亦
非善問。』你這個問，問得不好，不高明！他說：『假使讚阿閦佛國』，阿閦佛國是東方
，『汝又疑偏東方，豈不展轉戲論了。』這就是說偏執，偏見、執著。但是我們曉得，諸
佛讚西方淨土，確實它的確是有值得讚歎的地方。
『問：何不遍緣法界？』比緣一尊佛的淨土，那要殊勝得太多了。為什麼不遍緣法界
？遍緣法界是沒錯，這個問得很好，沒有問錯。『答：有三義。令初機易標心故』。遍緣
法界說得容易，做起來難。為什麼難？諸位想想，心裡頭有分別、執著，就不能遍緣法界
。遍緣法界是什麼心？是清淨心、平等心，凡夫做不到。實在講，那是「破一品無明，見
一分真性」的圓教初住菩薩，他才有這個能力，圓初住以下沒有這個能力。所以這是初機
人，特別是初學的人，沒有斷惑帶業的這些眾生，指出一個方向，一個目標，他容易緣這
個境界，這是第一個。單單這麼一個理由，可以說緣東方阿閦佛國也沒錯，何必要緣西方
？第二個理由，『阿彌本願勝故』。彌陀接引眾生的本願比其他一切諸佛殊勝，也就是說
明一切諸佛如來在因地當中發的願不一樣，彌陀四十八願確實是非常圓滿，這是勝過諸佛
的。第三個理由，『佛與此土眾生偏有緣故』。我們知道，世出世間一切法，我們人與人
、人與事、人與環境，都在一個緣。要是沒有緣，彼此見面也不認識。所以，都在一個緣
上。十方諸佛跟我們的緣，沒有阿彌陀佛這個緣來得重，因為這個緣故，我們求生西方淨
土就特別容易，這是跟阿彌陀佛緣深。
『蓋佛度生』，佛度化眾生，就是幫助眾生，『生受化』，眾生接受佛的教化，『其
間難易淺深總在於緣』。所以世尊在大乘佛經上常說，這個世界從哪裡來的？緣生的，因
緣生法，這就是佛教對於緣看得非常重。『緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信
入。』佛與眾生是這樣的，我們世間人與人也是這樣的。這個人跟你特別有緣，你說話他
就相信。沒有緣，你跟他說真話，他也不相信；甚至緣深的，騙他他也相信。這是緣，有
什麼法子！都在於緣。因此這個緣，有善緣有惡緣，這倒是我們要非常謹慎的。佛這個緣
是善緣，佛法決定是善的，但是末法時期這些佛教徒未必完全都是善的，有很多拿著佛的
招牌騙人的，這在我們這個社會，我們常常看到，常常見到。這個事情，佛在經上說得很
清楚，《觀經上品上生章》裡面，善導大師說得很清楚，他老人家引經據典，告訴我們末
法這個現象。《無量壽經》上，也講得很明白。不僅是佛教，基督教說現在這個末法的狀
況，也說得很好，說得相當正確。耶穌跟釋迦牟尼佛，依照西洋人的說法相去五百多年，
他們所說的都非常接近，就是我們中國人俗話講的「英雄所見，大略相同」，這個時代。
所以，「恩德弘深」，弘是大，過去世這個恩德結得大、結得深，這個緣就深。
『種種教啟，能令歡喜信入。』遇到有緣的人，善知識他來教導，很容易生起歡喜心
。『能令觸動宿種』，宿是過去生中，宿世的善根種子，這一聞法就觸動，善根就發現了
。『能令魔障難遮』，果然依教奉行，這個魔障就障不了，它對你就不起作用。魔障對哪
一種人起作用？對於這個心不定的，猶豫不決，對這種人它會產生很大的效果。假如這個
人信心堅固，願力懇切，一個目標，一個方向，魔來了，他不會受它干擾，不會受它擾亂
，這就是令魔障難遮，遮是障礙。『能令體性開發』，體性就是真如本性，開發就是開悟
，禪宗裡面講的明心見性。這個都是在緣上。
『諸佛本從法身垂跡，固結緣種。』這是從理上說。圓初住以上的菩薩，雖然證得法
身，沒有圓滿，唯獨如來證得圓滿的法身。法身是萬事萬物的本體，就是現代哲學裡面所
說的「宇宙萬有的本體」。宇宙萬有統統是從法身裡面變現出來的，我們現前這個身體，
以及我們的生活環境也沒有例外的，都是這個法身理體顯現出來的。但是我們凡夫迷了法
身，不知道。諸佛如來是圓證法身，他是覺悟，我們迷惑。覺悟的人知道，盡虛空遍法界
跟自己是一體的，這叫固結緣種，緣是從這個地方來的。既然盡虛空遍法界跟自己是一體
，哪有不照顧的道理！而且照顧之周到也不可思議。要怎樣去照顧？還是一個緣字。眾生
緣成熟，佛菩薩就來照顧他。應以什麼身分得度，就現什麼樣的身分去幫助他；應以什麼
法門得度，就給他說哪一種法門去幫助他。所以總在於緣。『若世出世，悉不可思議。』
佛菩薩要幫助眾生，或者用世間人的身分，像經上講的國王、大臣、長者、居士、童男、
童女；出世間就示現佛身、菩薩身、比丘身、比丘尼身。無論示現哪一種身分，都不可思
議。
『尊隆於教乘，舉揚於海會。』這是特別說這個淨土法門。教乘是經典，「教」是講
十二分教，「乘」是講三乘佛法，聲聞、緣覺、菩薩。在教乘來說，就是在一切經教裡面
，這一部經是最尊、最隆重的。舉揚於海會，「海」是比喻廣大。這個真是大到不可思議
，盡虛空遍法界一切諸佛講經的道場，沒有不講《彌陀經》的，沒有不讚歎阿彌陀佛的。
海會，是一切諸佛菩薩的海會。『沁入於苦海』，苦海是比喻六道眾生。唯獨這個法門，
因為阿彌陀佛、一切諸佛與眾生的緣深，所以宣揚這個法門，大家都能夠深信不疑，發願
求生，這就是沁入於苦海。『慈契於寂光』，慈是講慈悲。諸佛將這個法門介紹給大家，
推薦給大家，這是慈悲到了極處，因為這個法門是凡夫成佛的法門。一般大乘經上講的菩
薩成佛，聲聞、緣覺不能成佛，人天更沒分。這個法門，連惡道眾生都是一生成佛；換句
話說，從阿鼻地獄到常寂光，它是通的，一下就把你提升到寂光淨土圓滿的佛果，這才是
究竟了義。所以古德讚歎，這是「大乘之大乘，了義之了義」，也就是這個意思。『所以
萬德欽承，群靈拱極。』萬德是指的諸佛，十方一切諸佛，欽是敬重的意思，承是承事。
換句話說，諸佛如來對阿彌陀佛沒有不佩服的，沒有不尊重的。「群靈拱極」，古德有兩
個解釋：一個解釋，群靈是指西方極樂世界的諸上善人，極就好像北極星一樣，大家都供
奉他、擁戴他，把「極」比喻作阿彌陀佛。諸上善人都接受阿彌陀佛的教誨，就像眾星拱
北極這個意思一樣。第二個說法，就是說十方無量的菩薩對於阿彌陀佛的尊重。這兩個意
思都好。
『當知佛種從緣起』，佛種就是成佛的第一個條件，第一個因素。『緣即法界。一念
一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不
遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。』遍緣法界，是圓初住以上
法身大士才能做得到，為什麼？他要具備平等心跟清淨心，這才能遍緣。我們淨宗理論與
下手的方法，實在與這個清淨平等暗合；教給你的是一心念佛，求生淨土。一心念，一心
就是清淨心，一心就是平等心。一就是一切，裡面沒有分別，沒有執著，沒有界限，所以
一就遍融。「一生一切生」，生到西方淨土，實在講就是生到十方一切剎土。不僅如此，
所謂是「一香一華，一聲一色」，這就講無論什麼事相，沒有一樣不是遍融法界的。香華
聲色是物，「受懺授記，摩頂垂手」這是事，乃至於起心動念，都是十方三世無不遍融。
為什麼？因為你常住真心，《楞嚴經》上講的「常住真心」。我們今天用的是妄心，不但
是妄心，我們也沒有常住，我們這個心一會想東、一會想西，心猿意馬。用念佛的方法達
到這個境界，使我們的真心本性時時刻刻現前，這就是「法界緣起」。所以念佛這個方法
，決不能小看。一個真正發心念佛的人，老實念佛人，真正發願求生淨土的人，這個人他
就是遍緣法界。
『淺位人便可決志專求』，淺位，是煩惱重、業障深的，沒有力量靠自己了生死出三
界的，那你就應當決心專求往生西方。『深位人』，是講他確實有功夫，他能夠斷煩惱，
他能夠了生死出三界、證菩提，真有這樣的功夫，這是我們一般人講的聖人，『亦不必捨
西方而別求華藏』。為什麼？假如你捨西方求生華藏世界，到了華藏世界見到普賢菩薩，
還是十大願王導歸極樂，不是拐個彎嗎？哪有現在這個直截了當！聰明人不繞圈圈的，這
是繞圈子，走了些冤枉路。所以教給你，不必捨西方而別求華藏。
『若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者。』這幾句話是李長者說的。唐朝專
學《華嚴》的李通玄居士，這個人很了不起，那是真正佛門的大德。《華嚴經》自古以來
註解流傳於後世的，就是兩種：一個就是李長者的《華嚴經合論》，一個是清涼大師的《
疏鈔》。我們在傳記裡面看到，李長者給《華嚴經》作註解的時候，想找一個清靜的環境
。他就走到山林裡面遇到一隻老虎，這一般人看到老虎都嚇得跑掉了。李長者見到那個老
虎，還拿拐杖敲敲牠的頭，我要給《華嚴經》做個註解，哪個地方清淨，你帶我去。老虎
領路，你說這樣的功夫！找到的地方，環境的確是非常幽靜，是一個石頭山洞。旁邊有清
泉，裡面是老虎窩。李長者選中這個地方，老虎搬家，把這個地方讓給他。他住在這個地
方，有兩個很年輕的女孩子照顧他的生活，飲食起居統統這兩個女孩子照顧，文具都供給
了。老居士專心，這兩個女孩子，從來沒有問過她們叫什麼名字，從哪來的？沒有跟她們
說過話。書寫成之後，這才想起這兩個小孩子，得問問她們是哪家的？姓什麼？不見了，
沒有了。他以為是山下村莊裡的，到山下去找，找不到，才知道是天人來供養。
他在《華嚴合論》裡面，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他說「西方是權，華藏是實，
西方小，華藏大」，這是李長者說的。實在講，他別的地方都對，就這個地方說錯了，蕅
益大師在這個地方把他這句話修正。「若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者」，
他還有權實大小，心裡面還有這個東西，換句話說，他的心還沒有達到真正的清淨。『全
墮眾生遍計執情，以不達權實一體，大小無性故也。』「權實一體，大小無性」，是《華
嚴》的教義，這是他讀到導歸極樂，他的妄念起來了，所以才說錯這句話。這個一定要曉
得，沒有大小，沒有內外，莫不遍融。如果還有大小，還有權實，還有內外，怎麼能遍融
？蕅益大師這個話講得好！這才把《華嚴》這個疑惑斷掉了。
(c)信受《佛說阿彌陀經》者，為一切諸佛所護念，圓證三不退！
經【舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子善女人
。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退
轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】
『舍利弗，於汝意云何。』這是一句假設的問話，你的意思以為怎麼樣？『何故名為
一切諸佛所護念經』，這個經題上一半是「稱讚不可思議功德」，世尊省略，特別舉出下
半段「一切諸佛所護念經」。我們沒有看到舍利弗答覆，舍利弗在這一會雖然是大智舍利
弗，也一句話說不出來。下面世尊是為我們解釋，『舍利弗，若有善男子善女人』，善，
是善根福德因緣成熟的善男子、女人。什麼叫做成熟？聽了歡喜，深信不疑，發願求生，
這個男子、女人，就是經上所稱的善男子善女人，這是善根福德成熟了。『聞是經受持者
』，聽到這部經就發願受持，這一定深信。他不信，怎麼能受持？所以，受持一定深信。
『及聞諸佛名者』，這個地方所講的『諸佛名』，就是阿彌陀佛，彌陀名號就叫諸佛名。
『是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念』，這是釋迦牟尼佛親口告訴我們的，一個
真正念佛發願求生的人，就得一切諸佛之所護念。我們還要去求這個佛，求那個佛，沒有
必要了，沒有一尊佛不保佑你的。這是第一個不可思議的利益，得一切諸佛的護念，一切
諸佛的加持；我們從大本經裡面知道這個事實，一切諸佛灌頂。『皆得不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提』，這是自己果證的利益。我們要特別注意到經文上「皆得」，換句話說，從
上上品往生到下下品往生都是「皆得」；從帶業往生到消業往生，也是「皆得」，沒有例
外的。不要認為我們自己煩惱很重、業障很重，恐怕到西方極樂世界沒有那麼快的成就，
那就是自己懷疑自己，對於佛在經典上講的這些話沒聽清楚，沒聽明白。這部經上字字句
句沒有模稜兩可的，都是非常肯定。
『是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。』因為這樣的緣故，第一個，你得一
切諸佛護念；第二個，你得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，就是圓證三不退，這樣殊勝不
可思議的利益。佛叫著舍利弗，也就是叫著我們大家。「汝等」，你們。「皆當信受我語
」，對於釋迦佛所講的一定要相信，一定要接受，否則這種不可思議殊勝的利益，那真是
當面錯過，這太可惜了！不但世尊是這樣教給我們的，前面我們從六方佛讀過來，十方三
世一切諸佛都是這樣勸告我們的。所以，這不是信一尊佛說的，是信一切佛所說。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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