推 bbsamtb:阿彌陀佛。這集講解四悉檀，三身四德。 11/20 15:36
（要解【……有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善
故。不於鳥起下劣想。對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具無不造故。】）
（s按：接上講四悉檀因緣）
第一個，這就講「凡情」。這個世間喜歡小動物的人很多，凡情喜歡，特別喜歡這些
鳥。為什麼沒有講到其他的小動物？其他小動物西方世界有沒有？決定是有的。為什麼沒
有說？是大部分人喜歡養鳥，在我們中國養鳥的人很多，鳥叫的聲音很好聽，現在到大陸
，還有人拿著鳥籠，早晨出去到公園裡面散步的。這個在美國這邊少，美國這邊養小狗、
小寵物的，養這個多。這就是每個地區他們風俗習慣不一樣，中國人喜歡養鳥。你所喜愛
的東西，「順情而化，令歡喜故」。佛的教學多麼開放，多麼隨緣，隨眾生絕不執著自己
，所以他的東西能叫一切大眾歡喜接受，他沒有固執。你喜歡什麼，就你喜歡的來教，這
是他的高明處。所以他在任何一個國家地區，第一個他不破壞你的信仰，不破壞你的生活
習慣，不破壞你的文化背景，他一切都順從你，那怎麼不歡喜！順從你，使你更理性化、
更美化、更圓滿，你說哪一個人不歡迎？這不是真正的高度智慧，做不到。這是說與一切
眾生，決定沒有衝突，只有圓融沒有衝突。所以第一個就是「順情而化」，這叫世界悉檀
，能夠把這個教學推展到全世界，他的巧妙就是能令一切眾生生歡喜心。
第二個「生善」，這叫「為人悉檀」。換句話說，就是教學的內容成果，一定幫助你
生善，幫助你斷惡；也就是說，這是惡的要幫助你斷掉，這是善的要幫助你生起，這是佛
法教學。此地說，「鳥尚說法，令聞生善」。說法用這些方法，都是隨順眾生的喜愛。譬
如在中國，中國跟古印度有很多地方相同，這是佛教到中國來，被中國完全接受而且發揚
光大，主要的一個原因。中國的道統是建立在孝道的基礎上，孝親尊師。佛法這個傳統也
是建立在這個基礎上，所以《地藏經》是佛家的孝經。「地」是大地，這是代表的意思。
大地含藏著無盡的寶藏，我們要依靠它生存。佛用「地」，代表我們的心，我們心地有無
量的智慧、無量的德能、無量的才藝，一切都是無量的。地，我們曉得我們不耕耘，我們
就沒有五榖雜糧的收穫，我們不開採，地下金銀銅鐵這些礦物我們就不得其用。我們心地
裡面的寶藏一樣需要開採，用什麼方法開採？一個是「孝」，一個是「敬」，孝敬是佛門
關鍵，孝親敬師。所以，中國的道統跟印度佛家的道統，都是建立在孝敬的基礎上。孝親
尊師，我們才能夠真正把自己本性裡面的性德開發，發揚光大，這就是覺正淨才能真正達
到圓滿。這是生善。
「不於鳥起下劣想」，這是對治。我們不會對這些動物看輕了，曉得「情與無情同圓
種智」，這是佛在《華嚴經》上所說的。不但一切動物是平等的，植物、礦物也是平等的
，全都是自性變現的，這是《華嚴經》上所講的，「唯心所現，唯識所變」。識也是我們
真心本性，真心本性起作用叫識，所以是自心所變現之物，哪有不平等的道理？禪家常常
勘驗見性的人，這是開悟的人，這見性了，性在哪裡？隨拈一物，就在這裡。對，樣樣都
是！所以悟了之後，「頭頭是道，左右逢源」；沒悟的時候，處處都是障礙。悟了之後，
所有一切障礙都沒有了，知道一切法統是自性。古人有個比喻說，「如金作器，器器皆金
」，這把金比喻做本性，把器比喻做萬物，金在哪裡？拿個金戒子，在這裡；拿個金鐲子
，在這兒，都是。這才是佛法講平等的真正原因，本來平等，統是自性變現的。所以貢高
我慢這個念頭完全沒有了，萬法是平等的。
「鳥即彌陀」，西方世界裡面種種設施是阿彌陀佛變化所作，就是阿彌陀佛的化身。
諸位要知道，阿彌陀佛是我們自性變現的，所以叫「自性彌陀，唯心淨土」。由此可知，
西方的國土、阿彌陀佛，是我們自性變現出來的。不僅是西方世界，盡虛空遍法界一切諸
佛剎土、一切眾生，就連佛也包括了，哪一樣不是自性變現出來的？所以佛在經上明白的
告訴我們：「心外無法，法外無心」。心跟法是一不是二，心是能變，法是所變，能所不
二。譬如，心是金，法是器，金跟器怎麼能分開？所以諸位真正領悟到這個道理，真正覺
察到這個事實真相，你的心平等，這是真平等。生佛平等，眾生跟佛平等，情與無情平等
，一切萬法平等，「令悟法身平等」。「無不具」，這是理，心性裡頭一樣不缺，圓滿具
足。「無不造」，造就是變現。具足是他的本能，他本來具足。像六祖大師開悟的時候，
跟他的老師五祖說：「何期自性本來具足」，一樣都不欠缺，「何期自性能生萬法」，能
生萬法就是無不造。如果你悟入這個境界，那你跟禪宗六祖能大師沒有兩樣。這段經文裡
面，含的意思實在是非常的深廣。
『此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也
。』諸位如果把我將才講的這些話能夠聽懂、聽明白，這一段就不需要解釋，就都能夠領
會了。這一段裡面，只是把眾鳥往外面再推廣，推廣到無情眾生，所謂植物、礦物。眾鳥
是動物，這是推廣，也就是前面無不具、無不造的一個事實。「微風」，我們現在人曉得
，這是大氣流動所產生的，也是我們自性變現的嗎？沒錯！這個道理就非常深了。佛在經
論上常講，「依報隨著正報轉」，這個希望諸位能夠了解，要記住。「依報」是物質、是
現象，「正報」是人心；正報是心，依報是法，心是主宰。我們一個人一生的命運，凡夫
都有一個定數，定數從哪裡來的？是從你這個心善惡而來的。你心善，當然你的行為就善
，你就得善報，善報就是依報，你的依報環境就很好，你的一生很幸福、很快樂，做事情
樣樣很順利，都能成功，都能美滿，是這麼來的。心要是惡，行為當然也惡，你的依報就
不好了。所以，依報是隨著正報轉。依報，身體外面一切生活環境是依報，當然氣流移動
也是依報，乃至於我們今天講的太虛空，太空當中無量的星系都是我們的依報。什麼人做
主宰？心做主宰，心是真正的主宰。
我們可以從歷史上去觀察，在中國歷史，大凡是治世的時候，就是這個世間太平，人
民豐衣足食，這個時候道德的觀念、人心的淳厚，一定是的。在國家動亂的時候，人心就
薄，很多的壞習氣現前了，所以感召世間的動亂，也感來天災人禍。天災人禍都是屬於依
報的環境，這裡面佛給我們講：有共業、別業，共業當中有別業，別業當中有共業。共業
是什麼？大眾都要受這個災難，我們要跟大家一起受，這叫共業；一起受的時候，我個人
比別人生活得更幸福，那叫別業。我們跟大家造一樣的業，這是共業，我們跟別人造不一
樣的業，這是別業。所以共業、別業皆由善惡不同，這是我們必須要知道的。
西方世界純善無惡，都是修覺正淨而往生的，心地多清淨！心淨則土淨，正報淨，他
依報當然就淨。何況還有一個修行修到真正到家，覺正淨真正達到究竟圓滿的阿彌陀佛，
他在那個地方主持教化，我們自己以清淨心與佛的覺正淨感應道交，依報哪有不好？「微
風樹網」，這就代表一切的物質環境。「樹」是經上講的七寶行樹，「網」是講樹上莊嚴
的羅網。在中國古時候，羅網是莊嚴宮殿的，還沒有到一般樹上。樹上都要用羅網，那真
是富貴到極處。
「一切依正假實」，「假」是講相，「實」是講性，假是講所變的萬法，實是講能變
的心性。「當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別」，阿彌陀佛的法身、報身、應化身，
這叫三身。三身裡面，什麼叫法身？這比較難懂，我在此地略略的介紹一下。法身，從理
上說就是真心本性，從事上說就是一切萬法。諸位要曉得，一切萬法是自己。這是非常非
常難懂，我們從一個比喻當中，細細的去領悟。譬如作夢，我們凡夫都有作夢的經驗，在
夢中一定有自己，不可能做一次夢，夢中沒有自己，這不可能的，一定有自己。你也夢到
很多人，也有山河大地，也有樹木花草，夢中所有的境界，在醒來之後細細去想一想，從
哪裡來的？有不少人知道，夢是我們意識心變現的，它是能變，夢中境界是所變。醒過來
之後想一想，夢中自己那個我是我，夢中別人是不是我？是我變的，不是他跑到我夢裡來
的，夢裡面山河大地還是自己，「心外無法，法外無心」，是一個。才曉得宇宙一切萬有
原來就是一個自己，除自己之外，什麼也沒有。
你能夠把這個道理想通，這個事實肯定了，你就證得法身。證得法身之後，你對於一
切人自自然然就愛護了。為什麼？不是別人，是自己。一切眾生就是自己，所以對於一切
眾生的愛護，沒有條件。母親愛兒子是有條件的，因為他是我的兒子。證得法身之後，沒
有條件，所以叫無緣大慈。佛法裡面慈悲，為什麼叫大慈大悲？就是因為沒有條件的。慈
悲，用現代人的講法，就是愛護。無條件平等的愛護，因為他知道一切萬法是自己，愛護
一切眾生就是愛護自己，是這麼一個道理，是這麼一個事實。
報身是智慧。沒有智慧，對於這個道理你不了解，對於這個事實你也不能肯定，智慧
不夠。應化身是起作用，就是用應化身去實行大慈大悲。慈悲在法身裡面是具足的，它不
起作用，到應化身它就起作用。像釋迦牟尼佛一定要現一個人身，出生在這個世間來教導
我們，這叫應化身，這個才起作用。但是諸位要曉得，三身是一體的，一而三，三而一。
佛具足三身，問問我們自己有沒有？我們自己跟佛一樣，也是圓滿具足三身，但是因為我
們迷了，沒有智慧。迷的什麼？迷的法身。我們對於法身，雖然有，雖然在眼前，但是一
無所知，死也不承認，那有什麼法子，不承認！可見得這個迷惑、顛倒、執著，實在是非
常的嚴重，死不承認！所以我們今天這個報身，叫業報之身。佛菩薩是智慧的報身，我們
是業報，造的善惡業報。這是為什麼凡夫跟佛不相同，就是凡夫始終在迷邪染，不覺，不
正，不清淨。覺正淨，這個三身統統都現前了。
「四德」是常樂我淨，三身都有四德。「常」是不生不滅，這叫常。諸位曉得，我們
今天在迷，我們所感觸的，所有一切法都是生滅法。佛菩薩看一切法都不生不滅，原因在
哪裡？原因是我們用的心不一樣。我們用的心是生滅心，就是念頭，一個念頭起、一個念
頭滅，這個心叫生滅心。用生滅心觀察宇宙人生統統都是生滅的。佛的心是真心，是用的
本性、用的真心，真心不生不滅。真心是沒有念頭，沒有念頭這個心，那就沒有生滅。所
以用真心來觀察宇宙人生，宇宙人生是不生不滅的，這叫常。昨天跟諸位特別強調一個「
定」，定心裡頭沒有生滅。如果我們心裡頭還有念頭起滅，那不是定，定的時候是生滅的
念頭沒有了，那才叫定。所以用真心才能夠見到宇宙人生的真相，你用生滅的念頭這個心
，是永遠見不到宇宙人生真相。佛菩薩用真心，所看到的是事實真相，他給我們說明真相
是什麼樣子。我們把心定下來，把妄想分別執著打掉了，我們所看到這個境界就會跟佛說
的一樣，這叫親證。所以佛所講一切境界，都等著我們去親證，這一點很重要。我們親自
去把它證明、證實，佛講得沒錯。可見得，佛的教學是真實的，不是欺騙我們的，他要我
們統統證實。確實有常，有不生不滅。
有「我」，諸位要曉得，我們現在凡夫，常樂我淨四個字都沒有，有名無實。等到你
幾時真正成就覺正淨，常樂我淨這四個字都是實在的，不是假的。我是什麼？佛經裡面講
，「我」的定義是主宰、自在，這叫我。那我們想想，用佛經這個定義「主宰」，我們自
己真的沒有，如果要有的話，我應該年年十八，我才能做得了主宰。我會老、會病、會死
，哪來的主宰？沒有主宰。所以世間確實沒有「我」，自在更不必談了。如果真的自在，
應該生活一切都稱心如意，那才叫自在；有一樁事情不稱心，那就不自在了。所以，到了
你明心見性，那就真的做主宰，真的得自在了。像經上描繪西方極樂世界這些人，他們這
個生活狀況，那的確是自在，的確是主宰。樂是真樂，永遠沒有苦，沒有煩惱，永遠清淨
，決定沒有一絲毫的污染。所以常樂我淨，在西方極樂世界人人具足，圓滿具足。回頭看
看我們這個六道，不要說我們人沒有，天也沒有。天，最高的天是非想非非想處天，壽命
長，佛給我們講的，他的壽命是八萬大劫，用現在的話來講，是天文數字。這個數字再大
，他還有到的時候，到了他還是要死，還是要墮落，這個不是究竟。所以六道裡頭，常樂
我淨統統沒有，這是見性的人才有，沒有見性的人沒有三身、四德。
這裡面最重要的一個意思，我們要能夠體會它的精義、它的精華，是「生佛不二」。
我們是眾生，我們跟佛是平等的，理上平等，事實上也是平等的。現在有一個不平等的假
相，那是迷悟不同。他們是覺悟，悟了叫聖，我們是迷，迷了叫凡，就這一點不同，除這
一點之外，沒有一樣不同。所以佛對於眾生是尊敬的，因為他知道跟眾生沒有任何差別。
眾生對佛瞧不起，為什麼？貢高我慢，自大，不了解事實的真相。所以這一點我們要知道
。我們對人要尊敬，人家對我們不尊敬，是應該的，他不明瞭事實真相。我們了解，對人
不敬就是對自己不敬，就是對於諸佛菩薩不敬，在中國來講，對父母不敬，對師長不敬，
這個要曉得。
特別是我們遇到不同的宗教，我在美國參觀天主教教堂，拜會基督教教堂，到他那邊
我們要行禮，所以他們對我們的接待一視同仁，非常歡喜。為什麼？我對你要尊重。你的
上帝就是我的上帝，你敬上帝，我們中國人也敬上帝，佛也敬上帝。上帝是什麼人？天上
的帝王，國王。像我們在美國，我們對美國總統不能不尊敬，到任何一個國家，對他的元
首我們都同樣的尊敬，這是禮節。佛是什麼？佛不是國王，佛是老師。所以佛是師道，這
個諸位要曉得。儒家敬鬼神而遠之，他為什麼遠？他對鬼神的情況並不知道很清楚，所以
對祂保持距離。佛法沒有距離，為什麼沒有距離？鬼神也是眾生，也是自己性德變現之物
，所以就是自己。這個地方講「即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別」，也就是自己三身四
德，毫無差別，如果你要講到上帝，就是上帝的三身四德，毫無差別，它完全是平等的，
這才是事實真相。
我們這個心胸裡面界限完全都沒有了，隔閡沒有了，界限沒有了，你的心多大？盡虛
空遍法界。心量大，快樂！心量小，跟這個人畫界限，跟那個人劃格子，把自己拘束在裡
面，跟這個也衝突，跟那個也矛盾，苦不堪言！苦從哪裡來的？自己製造出來的，自己無
知，在那裡分別執著，從這裡來的。佛法講解脫，解什麼？就是把這個界限給解脫。所以
佛跟一切人、一切眾生、一切萬物，不畫界限，決定沒有分別，決定沒有執著，所以才是
「心包太虛，量周沙界」。這諸位常常聽到的，這是我們自己本來面目。「界」是世界，
世界是我們今天講的星系。我們今天講銀河系，這一個銀河系在佛家講是一個世界。世界
有多少？像沙一樣。「沙」是形容多，無量無邊的世界，我們的肚量能夠包容。我們的心
像太虛空一樣廣大，我們的肚量能夠容納一切世界，沒有一樣不能包容的。「阿彌陀佛三
身四德，毫無差別」，裡面的精義是要我們體會：自己跟一切眾生跟阿彌陀佛無二無別，
那就對了。
==
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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