推 bbsamtb:阿彌陀佛。這集介紹東方五尊佛所表法的意思。 12/14 15:29
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『阿閦鞞，此云無動。佛有無量德，應有無量名，隨機而立。』這先解釋佛，實在講
，佛菩薩都沒有名號，名是假名，這名號從哪裡來的？名號是從眾生這一方面而建立的，
是屬於隨機而立的。「機」，就是眾生的根機；換句話說，是眾生現前所需要，這樣建立
的。『或取因，或取果，或性，或相，或行願等。』換句話說，無量的德能當中取一個名
字，用它一個，對眾生當前很適用的，是這樣建立的。因此諸佛菩薩有無量無邊的德能，
也就有無量無邊的名號。現在對我們用哪一個名號，會用得很恰當，這個名號對我們現前
有一定的利益，能夠幫助我們修學，是這樣建立的名號。名是表法的，既然名是表法，這
個註解諸位一看就曉得，不必多說了。世尊為我們說出五尊佛的名號，我們曉得表法，那
一定有特別的意思在。東，在四季裡面，東方是春天，南方是夏天。在五行裡面，東方屬
於木，南方屬於火，西方屬於金，北方屬於水，中間是土，這是中國跟印度人看法都非常
接近。
這五尊佛的名字，就是代表法門修學的根本，表法，代表這個意思。第一尊佛，它表
的意思，就是你要學佛，無論你學什麼法門，無論學的是大乘小乘、宗門教下、顯教密教
，第一個你要學不動，你才能夠成就。聽這個人說，心跟他走了，聽那個人講，又跟那個
跑了，你是一事無成。所以第一尊佛，就是阿閦鞞佛，阿閦鞞的意思就是不動。這是最基
本的一個條件，這個做不到的話，其他都不要談了。阿閦鞞翻作不動，佛翻作覺，在世間
法講「不為八風所動」，我們世間人常講八風吹不動，這才有資格入佛門、學佛法。
單單八風吹不動還不行，因為八風是世間法，世間的名聞利養，這是五欲六塵，屬於
八風裡面的，這個東西不動心了，還要更進一步不為其他法門所動。佛法法門很多，宗派
很多，你要是學哪一個，你就專心去學，你會有成就。學禪的，你就專心參究。你想參禪
，聽到講經說法不錯，又想去學講經，你禪完了；聽到那個人念咒，學密也不錯，也去跟
他學咒；一樣都不能成功，法門是一門深入。其他法門好，我們讚歎它，我們決定不學它
，心不動搖，我死心塌地在一個法門上，一門深入。善導大師說得好：如果求解，可以多
學幾個法門，多學一些經典，為什麼？我多懂得，是求解。但是行門，修行決定是一門深
入，不可以同時學兩個法門，這就是不動它所代表的。像《華嚴經》善財童子五十三參，
他表的什麼意思？我們如果不能夠理解，《華嚴》就白看白讀了。五十三位善知識也是表
法的，他代表什麼？代表我們的社會各行各業、男女老少，是我們每天從早到晚所接觸的
，這就是五十三位善知識。
你接觸的面非常廣大，你對它們都能夠理解，你是充滿了智慧。可是自己修行，一門
深入，從來不為它們所動搖。善財修什麼法門？善財是老實念佛，求生淨土。他參學第一
個老師德雲比丘，這是一位出家人，五十三位善知識只有五個出家人，其他的統統是在家
人。德雲比丘教他的是念佛法門。這是第一個老師，先入為主，他主修的。每參訪一位善
知識，最後怎麼樣？戀德禮辭。戀德，我很感謝你；我向你告辭，告辭就是什麼？我不學
你的法門，我還是老實念佛。一直到最後第五十三個是普賢菩薩，普賢菩薩是十大願王送
他到西方極樂世界。一個開始念佛，一個最後圓滿送他到西方極樂世界，善財童子修的是
念佛法門，一生成就，沒有到第二生，一生成佛。這是根熟的眾生，他是各宗各教，這世
間各行各業他不是不接觸，他統統都接觸，統統都明瞭。與自己修學的法門決定不障礙，
決定不為其他法門所動搖，這是《華嚴經》善財童子做了一個榜樣給我們看，這是值得我
們學習的。
所以，我們能夠不為世出世間一切法所動搖，這才能成就自他功德莊嚴，這是我們修
學真正的基礎，是我們修學佛法必須要具備的條件。沒有這個條件，就不必浪費精神，也
不必浪費時間；為什麼？你學不成。古來大德，我們在《高僧傳》裡面看到，我們在很多
名山道場記載裡面看到，祖師大德們發現一個可以造就的人才，他用什麼方法來教導他？
首先用種種方法來折磨他，看他動不動心，看他有沒有耐心，有沒有毅力？到你受不了，
走了，走了就算了，不能成就的。百般折磨，他還是不動心，他還是忍受得住，這個人就
是大器，真正能成就。菩薩修學的綱領：第一個就是布施，布施是放下；第二個就是忍辱
。我們仔細觀察古來祖師大德教人，真的手段方法巧妙不同，實在講就是一個布施，一個
忍辱，教你放下，教你忍耐。不動也就是這個意思，我把世出世間法統統放下，就不會被
它動搖；我一心專修這個法門，這就是忍辱，我能忍受得了一個法門，其他的統統放下、
統統捨棄，還是這個意思。這一尊佛是第一個，第一個就是你學佛要具足的條件。
下面三尊佛，「須彌相佛」、「大須彌佛」、「須彌光佛」，這三尊佛都用須彌做名
號，這是比喻。我們這個世界最高的山叫須彌山，沒有比這個山更高。我們這個世界的須
彌山不在我們地球上，這個諸位要知道。黃老居士說銀河系是一個單位世界，他就根據經
上講的須彌山這個意思說的。銀河系的中心，現在天文學家叫它做黑洞。黃老居士說黑洞
就是須彌山，所有一切星球都圍繞著它轉，它是一個世界的中心點，所以在佛法裡面叫做
妙高山。經上常常用它來比喻法身，比喻本體。這三個須彌，實在講就是比喻自己本人，
法身、報身、應化身，就是三身一體，因為它三個都用須彌，這是一體三身，三身一體。
第一個講「須彌相佛」，相是相好光明。佛的相好光明，九法界眾生都仰慕佛的相好
，這是報身。「大須彌佛」，「大」是稱讚的詞，像《華嚴經》稱為《大方廣佛華嚴經》
。「大」不是大小的大，是讚美的意思。在讚美裡面找不到這個詞句了，這不得已就用一
個「大」來讚歎。這是讚歎我們心性、法身、理體，心性不可思議！現在哲學家稱之為宇
宙萬有的本體，我們佛法裡面叫它做法身，法身就是一切萬法都是從它而生的，都是由它
變現出來的，所以這個是表法身。「須彌光佛」，光是光明遍照，普遍的能夠利益一切眾
生，這是講的應身，就是應化身。像《普門品》裡面說的觀世音菩薩，哪個地方有求，佛
菩薩立刻就感應。應以佛身而得度者，菩薩就現佛身去度他，應以菩薩身得度者，他就現
菩薩身去度他，隨類化身，這就是光明遍照的意思。這三身，法身、報身、應化身，是我
們學佛人希求的，這就是俗話講成佛，成佛就是成就這三身。我們學佛為的是什麼？為了
就是要成就三身，這是我們所求所證的。換句話說，在東方，第一個方向，首先學佛應該
具備的條件，應有的態度，那就是不動。接著，把我們學佛的目標說出來了，我們所求所
證的說出來了。
第五尊，叫做「妙音佛」。妙音佛是把我們修學的方法說出來了。諸位要知道，這是
淨土宗念佛求生淨土的方法，這個不是其他宗的。可見得信願持名，是直捷求證法身、報
身、應身，是直捷求成佛的法門。直捷成佛的方法是什麼？妙音。妙音是什麼？南無阿彌
陀佛，這個名號叫妙音，十方三世九法界眾生，都是用這一個方法往生淨土，不退成佛。
所以這一句名號是妙音，就教你執持名號。妙音佛，是表修學方法的根本，就是一心稱念
南無阿彌陀佛。名號功德前面說過，這一聲名號真正不可思議，裡面具足定、慧，具足三
學，三學是戒、定、慧；具足三寶，三寶是覺、正、淨；具足三資糧，三資糧是信、願、
行。換句話說，十方一切諸佛如來所說無量無邊的法門，都在這一句名號之中，都不能超
出這一句名號，名號是妙音，名號功德不可思議。這是東方五尊佛代表的這個意思，我們
不能把它忽略了。
『雖舉一隅』，一隅，就是佛有無量名號只取一個。『仍具四悉』，還是圓滿具足四
悉檀。『隨一一名，顯所詮德，劫壽說之，不能悉也。』這個意思是說，佛的名號，每一
個德號如果要細說，說一劫、說無量壽都說不盡，裡面的含義太豐足了。
『東方虛空不可盡』，它底下講「等恆河沙數諸佛」，說世界也不可盡，「盡」就是
沒有辦法去計算。『世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恆河沙耳。』可見這個恆河沙
是略舉，恆河沙決定不會跟佛的數目相同，相差懸殊還是很大。
『此等諸佛，各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信，頑冥極矣。』這是蕅益大師的
感嘆，一切諸佛都勸你，還是不相信，還是有懷疑，那有什麼法子！不讀《無量壽經》，
我們對於這個道理總是猜不透，念了《無量壽經》這才恍然大悟。他為什麼不能相信？他
善根、福德不夠。我們在《無量壽經》裡面讀過，阿闍王子與五百長者子，諸位經都念得
很熟，我一提你們都曉得，這一幫人聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》，講這個法門，聽了非
常歡喜，大家拿著金花去供養佛，做一個禮物，向佛表示謝意，心裡面起了個念頭，希望
我將來成佛也跟阿彌陀佛一樣；雖然沒有說出來，他這一動念，佛就知道。佛有他心通，
所以佛也不等他問，就直接說出來，這一幫人過去生中曾經供養四百億佛。這個數字不得
了！供養四百億佛，善根、福德還不夠，你就想，這個念佛的人善根福德是多大！他們才
生歡喜心，動個念頭，沒有發心去往生，沒有這個念頭，只動一個念頭，將來我成佛跟阿
彌陀佛一樣，動這麼一個妄念。沒有想到我要趕緊念佛求願往生，沒有動這個念頭。曾經
供養四百億佛，求願往生的心發不出來，你就曉得，一個人真正發願求生西方，那過去生
中一定是供養無量無邊諸佛，不只四百億，所以談何容易！
『常人三世不妄語，舌能至鼻。』這個長舌是三十二相之一，是好相。佛說平常人自
己舌頭伸出來，可以舔到自己的鼻端，這個人三世不妄語。我們的舌頭，可見得常常打妄
語，所以這個相好沒有。經上記載，釋迦牟尼佛當年在世，他的舌頭伸出來可以把臉蓋起
來，所以佛就證明：我生生世世不妄語，我說的話是真的。
『藏果頭佛』，這是藏教的佛，天台家判教，藏、通、別、圓，這是最低級的藏教的
佛。『三大阿僧祇劫不妄語』，諸位曉得，經上常講三阿僧祇劫成佛，成什麼佛？藏教佛
，不是圓教。《華嚴經》上講圓教是無量劫，不只三阿僧祇劫。藏教佛三大阿僧祇劫不妄
語，『舌薄廣長可覆面』。釋迦牟尼佛當年示現這個相，就是藏教佛的相，這是三十二相
八十種好，舌頭伸出來可以把臉蓋住。
『今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千。』這是講一切諸佛如來為我們證明，這是大乘
淨土最妙的法門。這個妙，就是能令一切眾生在一生當中就圓成佛道，就圓滿成佛。這個
圓滿成佛，不是藏教佛，而是圓教的佛，究竟圓滿的佛果。為了證明這樁事情，所以廣長
舌相遍覆三千大千世界。『表理誠稱真，事實非謬也。』證明這理是真的，真實的，事情
也決定不假。西方極樂世界確實像釋迦牟尼佛所說的，像經典當中所記載的，我們應當要
相信。
末後這一段是說明經題，『標出經題』，本經的經題是「稱讚不可思議功德一切諸佛
所護念經」，『流通之本』，我們現在所用的這個經本，『什師順此方好，略譯今題，巧
合持名妙行。』這為我們說出來，鳩摩羅什大師翻譯的這部經，羅什大師知道中國人喜歡
簡單，不喜歡囉嗦。中國人跟印度人習性不相同，印度人喜歡囉嗦，我們中國人喜歡簡單
。所以無論在言語，或者在文章，要求的是簡要詳明。古時候言語跟文章能夠做到這個標
準，那就算是好的言語、好的文章。這個標準要求要簡單要扼要，也要詳細明白。簡單扼
要，要不詳細、不明白也不行，所以要做到這個標準，這是我們中國自古以來的語言文字
標準，都要符合這個。換句話說，人家十句話說得清楚，你能夠一句話就講清楚，那就叫
高明。羅什大師順從我們這一方人的標準，就是所好這個標準，「好略」，所以就用「佛
說阿彌陀經」，這個名稱簡單。原來的經題「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，太
長了，也太多了。他老人家把這個佛的名號做為經題，所以「巧合持名妙行」。因為我們
這部經，教給我們修行的方法，就是一心執持名號，也就是教給我們一心稱念阿彌陀佛，
他乾脆就用「阿彌陀佛」的名號做為經題。
（s按：原來的經題聽起來非常威 XDD 但是真的太長一串，氣不足還念不完。
蠢人如我就會說叫不可思議經就好了。:PPPP 還是佛說阿彌陀經比較有智慧 XD）
『奘師譯云稱讚淨土佛攝受經，文有詳略，義無增減。』《阿彌陀經》有兩種譯本，
除了羅什大師譯本之外，玄奘大師有翻譯，但是玄奘大師這個譯本不流行，念的人很少。
為什麼很少？大家不喜歡念玄奘大師的譯本，他譯得太囉嗦。譯的文法是外國的文法，我
們念起來不太順口，不太習慣，沒有羅什大師這個譯本這樣的暢通，念起來很舒服。所以
流通的本子，自古以來都流通羅什大師的本子；就是連玄奘大師跟他的弟子們都不例外，
這一點我們不能不讚歎，不能不佩服，佩服他大公無私，真正是為法不為人。
玄奘大師的傳法弟子窺基法師，這是中國法相唯識宗的開山祖師，就是第一代的祖師
。法相唯識是玄奘大師從印度帶回來的，翻成中文，但是沒有建立宗派。成為一個宗派是
在他徒弟手上成立的，所以他徒弟是第一代祖師。窺基大師給《阿彌陀經》做了一個註解
，叫《阿彌陀經通贊疏》，所用的本子是鳩摩羅什大師的譯本，沒有用他老師的本子。那
要照現在人來講，現在人說老實話，什麼都講人情。現在人，我師父翻譯的並不比羅什大
師差，別人不流通，我做徒弟應該要有責任流通；人家不這麼想，羅什大師翻得好，既然
已經流通到全國，就不要再多事了。所以玄奘大師翻的本子，只提供給有心的人，你有懷
疑，有問題，做個參考而已。平常讀誦修持，還是依羅什大師這個本子。所以他的徒弟給
《彌陀經》做個註解，不採取老師的譯本，依舊採取羅什大師的譯本。窺基沒有說對不起
老師，玄奘大師也沒有說窺基不孝，是我的叛徒，沒有說。由此可知，玄奘大師師徒對於
羅什大師的譯本是非常尊重、非常讚歎；這個註解就是讚歎。我們後人，如果說對於羅什
大師的譯本還有懷疑，那真叫莫名其妙！這是讀書讀得不夠多，讀讀《通贊疏》，你這個
疑問完全沒有了，才知道羅什大師譯本之好，是我們應當專心去修學的。
（s按：後人真的什麼都可以疑、都可以批判一番，好像自己最厲害那樣。）
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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