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[四五] 第三 無常1(一)
一~二 [爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
45 三 「諸比丘!色是無常，無常者則苦，苦者則無我。無我者，此則非我所，此非我
，此非我體。應如是以正慧如實觀之。以如是正慧如實觀者，其心則無所取而離諸漏、
解脫。
四~六 受是……想是……行是……
第一蘊相應 六五
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相應部經典三 六六
七 識是無常，無常者……其心則無所取而離諸漏、解脫。
八 諸比丘!若於色界，比丘之心無所取而離諸漏、解脫……於受界……想界……
行界……於識界，比丘之心無所取而離諸漏、解脫者，令解脫2故久住，久住故知
足，知足故不恐懼，不恐懼而自般涅槃。知：生已盡、梵行已立、所作已辦、不受
後有。」
註1 漢譯雜阿含經卷三(大正藏二、二一c)。
2 「令解脫故」原本vimuttata由暹羅本vimuttatta改之。
[四六] 第四 無常1(二)
一~二 [爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
三 「諸比丘!色是無常，無常者則苦，若者則無我，無我者，此則非我所，此非我
，
此非我體。應如是以正慧如實觀之。
四~六 受是……想是……行是……
七 識是無常，無常者則苦，苦者則無我，無我者則此非我所，此非我，此非我體。
應如是以正慧如實觀。
八 如是以正慧如實觀者，則不隨前邊之見，不隨前邊2之見者
46 ，則不隨後邊之見，不隨後邊之見者，則不執拗3妄取，不執拗妄取者，於色……
受……想……行……識則心無所取而離諸漏、解脫，解脫故久住，久住故知足，知
足故不恐懼，不恐懼而自般涅槃。知生已盡……不受後有。」
註1 漢譯雜阿含卷三(大正藏二、二一c)。
2 「前邊」「後邊」。六十二見前分之十八及後分之四十四(原註)。
3 「執拗妄取」。原本thamaso paramaso由暹羅本thamasa-paramaso改之。
[四七] 第五 觀見1
一~二 [爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
三 「諸比丘!一類之沙門、婆羅門，觀種種有我之觀見，彼等皆觀五取蘊，或觀其
第一蘊相應 六七
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相應部經典三 六八
隨一。
四 以何為五耶?
諸比丘!此處有無聞之凡夫，不見聖人……乃至……不順善知識之法。觀我是色，
我以色有，我中有色，色中有我……觀受……想……行……識是我，我以識有，我
中有識識中有我。有如是觀見，謂不離2我。
五 諸比丘!又謂不離我者，則有諸根之入，[謂]眼根、耳根、鼻根、舌根、身根
是。
六 諸比丘!有意、有法、有無明界3，觸於無明觸所生之所受之無聞凡夫，思惟
我，思惟此是我。思惟有，思惟無，思惟有色，思惟無色，思惟有想，思惟無想，
思惟非想非非想。
47 七 諸比丘!亦即於其處住於五根。然則，有聞之聖弟子斷無明而生明。彼人離無
明而生明故，不思惟我，不思惟此是我，不思惟有，不思惟無，不思惟有色……無
色……有想……無想……非想非非想。」
註1 漢譯雜阿含卷二(大正藏二、一一b)同卷三(大正藏二、一六b)。
2 「不離」原本adhigatam由暹羅本avigatam改之。
3 「無明界」原本vijjadhatu由暹羅本avijjadhatu改之
[四八] 第六 蘊1
一~二 [爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
三 「諸比丘!我為汝等說五蘊及五取蘊，且諦聽!
四 諸比丘!以何為五取蘊耶?
(我註：按前後文之文意，此應為"五蘊"，而誤植為"五取蘊")
五 諸比丘!所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，
名為色蘊。
六~七 所有受之……所有想之……乃至……
八 所有行之過去、未來、現在、內、外、粗、細……乃至……名為行蘊。
九 所有識之過去、未來、現在、內、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為識蘊。
一0 諸比丘!此等名為五蘊。
第一 蘊相應 六九
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相應部經典三 七0
一一 諸比丘!何為五取蘊耶?
一二 諸比丘!所有色之過去、未來、現在……乃至……遠、近而有漏、所取者，
名為色取蘊。
一三~一五 所有受之……乃至……遠、近而有漏、所取者，名為受取蘊。所有想
之……乃至……所有行之……乃至……有漏、所取者，名為想取蘊。
48 一六 所有識之過去、未來、現在……乃至……遠、近而有漏、所取者，名為識取
蘊。
一七 諸比丘!此等名為五取蘊。」
註1 漢譯雜阿含經卷二(大正藏二、一三b)。
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