漢譯南傳經典2.0【流通版】： http://ppt.cc/Q0Jt
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[六0] 第八 摩訶利1
一 如是我聞。爾時，世尊住毘舍離城大林重閣講堂。
69 二 時，離車人摩訶利來詣世尊之住處……乃至……坐於一面之離車人摩訶利白世
尊曰：
三 「大德!富蘭那迦葉如是說：『無因無緣而有眾生之雜染。無因、無緣而致眾
生雜染。無因、無緣而有眾生之清淨。無因、無緣而致眾生清淨。』世尊!於此當
如何說耶?」
四 「摩訶利!有因、有緣而有眾生之雜染。有因、有緣而致眾生雜染。摩訶利!有
因、有緣而有眾生之清淨。有因、有緣而致眾生清淨。」
五 「大德!有何因、何緣而有眾生之雜染?有何因、何緣，而致眾生2雜染耶?」
六 「摩訶利!若於此色，一向於苦，隨於苦，以隨苦不隨樂者，眾生不染著此色。
摩訶利!然而，色樂，而隨於樂，伴樂不伴苦故，眾生為色所染著、染著故、為結
縛故，而致雜染。
摩訶利!有此因、此緣而有眾生之雜染。有此因、此緣而為眾生雜染。
七 摩訶利!若於此受而一向於苦，隨於苦，伴於苦而不伴於樂者，眾生則不為此
受所染著。摩訶利!然而，樂於受，隨於樂，伴樂不伴苦故，眾生染著於受，染著
故而被縛結，被縛故致雜染。
摩訶利!有此因、此緣而有眾生之雜染。有此因、此緣而致眾生雜染。
八 摩訶利!若於此想……
九 摩訶利!若於此行而一向於苦，隨於苦，伴於苦而不伴於樂者，眾生則不為此
70 行所染著。摩訶利!然而，樂於行，隨於樂，伴樂不伴苦故，眾生染著於行。染著
第一 蘊相應 一0一
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相應部經典三 一0二
故被縛結，被縛結故致雜染。
摩訶利!有此因、此緣，有眾生之雜染。有此因、此緣而致眾生雜染。
一0 摩訶利!若於此識而一向於苦，隨於苦，伴於苦而不伴於樂者，眾生則不染
著於識。摩訶利!然而，樂於識，隨於樂，伴樂不伴苦故，眾生染著於識。染著故
被縛結，被縛結故致雜染。
摩訶利!有此因、此緣而有眾生之雜染。有此因、此緣而致眾生雜染。
一一 「大德!有何因、何緣而有眾生之清淨耶?有何因、何緣而眾生致雜染耶?」
一二 「摩訶利!若於此色而一向於樂，隨於樂，伴於樂不伴於苦者，眾生則不厭患
此色。摩訶利!然而，色是苦，隨於苦，伴於苦而不伴於樂故，眾生厭患於色，厭
患故離貪，離貪故為清淨。
摩訶利!有此因、此緣而有眾生之清淨。有此因、此緣而致眾生清淨。
一三 摩訶利!若於此受……
一四 想……[行]
一五 於識而一向於樂，隨於樂，伴於樂不伴於苦者，眾生則不厭患此識。摩訶利!
然而，識是苦，隨於苦，以伴於苦不伴於樂故，眾生厭患於識，厭患於識故則離貪，
離貪故致清淨。
71 一六 摩訶利!有此因、此緣而有眾生之清淨。有此因、此緣致眾生清淨。」
註1 漢譯雜阿含卷二(大正藏二、二0b)。
2 「眾生」之語，原本逸脫。
[六一] 第九 熾然1
一~二 [爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
三 「諸比丘!色乃熾然，受乃熾然，想乃熾然，行乃熾然，識乃熾然。
四 諸比丘!聖弟子，如是觀者，則厭患於色，厭患於受……想……行……識。厭
患故離貪，離貪故解脫。解脫已，而生解脫智。
五 知：生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。」
第一 蘊相應 一0三
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相應部經典三 一0四
註1 律藏大品原典三四頁。
[六二] 第十 言路
一~二 [爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
三 「諸比丘!有三種之言路、增語路、施設路，未令雜亂，未曾令雜亂，現前不令
雜亂，當不令雜亂，不為有智之沙門，婆羅門所訶譏。以何為三耶?
四 諸比丘!於過去、已滅、已變壞之色，謂有『曾有』名數，謂有『曾有』名目，
謂有『曾有』施設。謂無『現有』名數，謂無『當有』名數。
五 於過去、已滅、已變壞之受，謂有『曾有』名數，謂有『曾有』名目，謂有『曾
有』施設。謂無『現有』名數，謂無『當有』名數。
六 於過去、已滅、已變壞之想……
七 於過去、已滅、已變壞之行，謂有『曾有』名數，謂有『曾有』名目，謂有『曾
有』施設。謂無『現有』名數，謂無『當有』名數。
72 八 於過去、已滅、已變壞之識，謂有『曾有』名數，謂有『曾有』名目，謂有『曾
有』施設。謂無『現有』名數，謂無『當有』名數。
九 諸比丘!於未生、未現之色，謂有『當有』名數，謂有『當有』名目，謂有
『當有』施設。謂無『現有』名數，謂無『曾有』名數。
一0 於未生、未現之受，謂有『當有』名數，謂有『當有』名目，謂有『當有』
施設。謂無『現有』名數，謂無『曾有』名數。
一一 於未生、未現之想……乃至……
一二 於未生、未現之行，謂有『當有』名數，謂有『當有』名目，謂有『當有』
施設。謂無『現有』名數，謂無『曾有』名數。
一三 於未生、未現之識，謂有『當有』名數，謂有『當有』名目，謂有『當有』
施設。謂無『現有』名數，謂無『曾有』名數。
一四 諸比丘!於已生，現生之色，謂有『現有』名數，謂有『現有』名目，謂有
『現有』施設。謂無『曾有』名數，謂無『當有』名數。
一五 於已生、已現之受，謂有『現有』名數，謂有『現有』名目，謂有『現有』
施設，謂無『曾有』名數，謂無『當有』名數。
第一 蘊相應 一0五
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相應部經典三 一0六
一六 於已生、已現之想……
一七 於已生，已現之行，謂有『現有』名數，謂有『現有』名目，謂有『現有』
施設。謂無『曾有』名數，謂無『當有』名數。
一八 於已生，已現之識，謂有『現有』名數，謂有『現有』名目，謂有『現有』
施設。謂無『曾有』名數，謂無『當有』名數。
一九 諸比丘!此三種之言路、增語路、施設路，未令雜亂，未曾令雜亂，現前不
73 令雜亂，當不令雜亂，不令有智之沙門、婆羅門訶譏。
二0 諸比丘!彼鬱迦羅之住人，瓦沙與槃若是無因論者，無所作論者，無有論者，
於此三種之言路、增語路，施設路，予以訶責、訶毀者。所以看何?乃畏嘲笑、輕
侮、非難故他。」
中五十經中 第一封滯品 [終]
此品之攝頌曰
封滯及種子
優陀那取轉
七處等覺者
五群之比丘
以及摩訶利
熾然與言路
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