[實修] 雜阿含58經 斷慢解脫、無我誰受報

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0058.htm

北傳:雜阿含58經 南傳:相應部22相應82經 關涉主題：教理/見我異我相在、斷
慢證解脫‧觀念/無我則誰受報‧實踐/五蘊的七處‧實踐/迅速滅煩惱、調伏斷
越欲貪 (01/25/2011 16:41:58 更新)

雜阿含58經[正聞本170/佛光本104](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　
　一時，佛住舍衛國東園鹿母講堂。

　　爾時，世尊於晡時從禪覺，於諸比丘前敷座而坐，告諸比丘：

　　「有五受陰，云何為五？謂：色受陰，受、想、行、識受陰。」
　　時，有一比丘從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
　　「世尊！此五受陰：色受陰；受、想、行、識受陰耶？」

　　佛告比丘：
　　「還坐而問，當為汝說。」
　　時，彼比丘為佛作禮，還復本坐，白佛言：
　　「世尊！此五受陰以何為根？以何集？以何生？以何觸？」

　　佛告比丘：
　　「此五受陰欲為根、欲集、欲生、欲觸。」
　　時，彼比丘聞佛所說，歡喜、隨喜，而白佛言：
　　「世尊為說五陰即受，善哉所說！今當更問：世尊！陰即受，為五陰異受耶？」
　
  　佛告比丘：（此處的受  解為  執取）
　　「非五陰即受；亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰。」
　　比丘白佛：
　　「善哉！世尊！歡喜、隨喜。今復更問：世尊！有二陰相關耶？」

　　佛告比丘：
　　「如是！如是！猶：若有一人如是思惟：『我於未來得如是色、如是受、如是想
   、如是行、如是識。』是名，比丘！陰、陰相關也。」
　
　比丘白佛：
　　「善哉所說！歡喜、隨喜。更有所問：世尊！云何名陰？」

　　佛告比丘：
　　「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、
若醜，若遠、若近，彼一切總說陰，是名為陰；受、想、行、識，亦復如是，如
是，比丘！是名為陰。」

　　比丘白佛：
　　「善哉所說！歡喜、隨喜。更有所問：世尊！何因、何緣名為色陰？何因、
    何緣名受、想、行、識陰？」
　
  　佛告比丘：
　　「四大因、四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣
、四大造故。
　
  　觸因、觸緣生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想
   、行，彼一切觸緣故。

　　名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。」

　　比丘白佛：
　　「善哉所說！歡喜、隨喜。更有所問：云何色味？云何色患？云何色離？云
何受……想……行……識味？云何識患？云何識離？」
　
　佛告比丘：
　　「緣色生喜樂，是名色味。

　　若色無常、苦、變易法，是名色患。

　　若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離。

　　若緣受、想、行、識生喜樂，是名識味。

　　受、想、行、識無常、苦、變易法，是名識患。

　　於受、想、行、識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離。」

　　比丘白佛：
　　「善哉所說！歡喜、隨喜。更有所問：世尊！云何生我慢？」

　　佛告比丘：
　　「愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，於受、想、行、識見我、異我、相
    在，於此生我慢。」
　　
    比丘白佛：
　　「善哉所說！歡喜、隨喜。更有所問：世尊！云何得無我慢？」

　　佛告比丘：
　　「多聞聖弟子不於色見我、異我、相在；不於受、想、行、識見我、異我、
    相在。」
　
  　比丘白佛：
　　「善哉所說！更有所問：何所知、何所見，盡得漏盡？」
　
　佛告比丘：
　　「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、
若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在；受、想、行、識，亦復如是。

　　比丘！如是知、如是見，疾得漏盡。」

　　爾時，會中復有異比丘，鈍根無知，在無明[穀-禾+卵]，起惡邪見而作是念：

　　「若無我者，作無我業，於未來世誰當受報？」

　　爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：
　　「於此眾中，若有愚癡人，無智、明而作是念：『若色無我；受、想、行、
    識無我，作無我業，誰當受報？』
　　如是所疑，先以解釋，彼云何？比丘！色為常耶？為非常耶？」
　
  　答言：「無常，世尊！」
　　「若無常者，是苦耶？」
　　答言：「是苦，世尊！」
　　「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　受、想、行、識，亦復如是。
　
  　是故，比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細
  ，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如是見者，是為正見；受
  、想、行、識，亦復如是。
　　多聞聖弟子如是觀者，便修厭；厭已，離欲；離欲已，解脫、解脫知見：『
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　
  　陰、根、陰即受，二陰共相關，名字、因、{二}味、[二]我慢、疾漏盡。

　　雜阿含經卷第二。

相應部22相應82經/滿月經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　有一次，世尊與大比丘僧團共住在舍衛城東園鹿母講堂。

　　當時，在那十五布薩日的滿月夜晚，世尊被比丘僧團圍繞著，在露天處坐。

　　那時，某位比丘起座，整理上衣到一邊肩膀，向世尊合掌鞠躬後，對世尊這麼說：

　　「大德！我想問世尊一點[問題]，如果世尊允許為我的問題作解答的話。」

　　「那樣的話，比丘！你坐在自己的座位，然後問你想問的問題。」
　　「是的，大德！」

　　那位比丘回答世尊後，坐在自己的座位，然後對世尊這麼說：
　　「大德！這些不是五取蘊嗎？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。」

　　「比丘！這些是五取蘊，即：色取蘊……（中略）識取蘊。」

　　「好！大德！」那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後，更進一步問世尊問題：
　　「但，大德！這些五取蘊的根源是什麼呢？」
　　「這些五取蘊，比丘！欲為其根源。」……（中略）

　　「大德！那執取就是這那五取蘊呢？還是除了五取蘊外有執取呢？」

　　「比丘！那執取既非就是那些五取蘊，也非除了五取蘊外有執取，而是凡哪裡有
     欲貪者，那裡就有執取。」
　　
   「好！大德！」那位比丘……（中略）更進一步問世尊問題：
　　「而，大德！對五取蘊能有種種欲貪嗎？」

　　「有的，比丘！」世尊說。

　　「比丘！這裡，有一類人這麼想：『但願我在未來世有這樣的色！但願我在
未來世有這樣的受！但願我在未來世有這樣的想！但願我在未來世有這樣的行！
但願我在未來世有這樣的識！』這樣，比丘！對五取蘊能有種種欲貪。」
　
　「好！大德！」那位比丘……（中略）更進一步問世尊問題：

　　「大德！什麼情形諸蘊有『諸蘊』之稱？」

　　「比丘！凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或
     下劣、或勝妙，或遠、或近，這被稱為色蘊。
　
　凡任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何識，比丘！不論過去、未來
、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，這被稱為識
  蘊。比丘！這個情形諸蘊有『諸蘊』之稱。」

　　「好！大德！」那位比丘……（中略）問：

　　「大德！什麼因、什麼緣而有色蘊之說？什麼因、什麼緣而有受蘊之說？什
     麼因、什麼緣而有想蘊之說？什麼因、什麼緣而有行蘊之說？什麼因、什麼緣而
有識蘊之說？」

　　「比丘！四大為因、四大為緣而有色蘊之說；觸為因、觸為緣而有受蘊之說
；觸為因、觸為緣而有想蘊之說；觸為因、觸為緣而有行蘊之說；名色為因、名
色為緣而有識蘊之說。」

　　「好！大德！」那位比丘……（中略）問：

　　「大德！怎樣是有身見呢？」

　　「比丘！這裡，未受教導的一般人，是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，
未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，
認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……認為
識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。
　　比丘！這樣是有身見。」
　
　「好！大德！」那位比丘……（中略）問：
　　「大德！怎樣是沒有身見呢？」
　　「比丘！這裡，已受教導的聖弟子，是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖
者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我
，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……不認為識是我，
或我擁有識，或識在我中，或我在識中。

　　比丘！這樣是沒有身見。」

　　「好！大德！」那位比丘……（中略）問：
　　「大德！什麼是色的樂味、過患、出離？什麼是受……什麼是想……什麼是
行……什麼是識的樂味、過患、出離？」

　　「比丘！緣色而生起樂與喜悅，這是色的樂味。
　　色是無常的、苦的、變易法，這是色的過患。
　　凡對於色之欲貪的調伏、欲貪的捨斷者，這是色的出離。
　　緣受……緣想……緣行……緣識而生起樂與喜悅，這是識的樂味。
　　識是無常的、苦的、變易法，這是識的過患。
　　凡對於識之欲貪的調伏、欲貪的捨斷者，這是色的出離。

　　「好！大德！」那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後，更進一步問世尊問題：
　　「大德！對這有識之身與一切身外諸相，怎樣知、怎樣見而沒有我見、我所
見、慢煩惱潛在趨勢？」

　　「凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、
或勝妙，或遠、或近，所有色以正確之慧這樣如實見：『這不是我的，我不是這
個，這不是我的真我。』

　　凡任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何識，不論過去、未來、現在
，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有色以正確之慧
這樣如實見：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』

　　比丘！當這麼知、這麼見時，對這有識之身與一切身外諸相，沒有我作、我
所作、慢煩惱潛在趨勢。」

　　當時，某位比丘的心中生起了這樣的深思：
　　「先生！這樣，色無我；受……想……行……識無我，怎樣的我將被無我所
作的業觸及呢？」

　　那時，世尊以其心知那位比丘心中的深思後，召喚比丘們：
　　「又，比丘們！有這種情況：這裡，某一類愚鈍男子，無智、已進入了無明
、被渴愛所支配的心，可能會思量他能勝過老師的教導：『先生！這樣的話，色
無我；受……想……行……識無我，怎樣的我將被無我所作的業觸及呢？』

　　比丘們！你們到處受我的質問訓練，比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是
無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　「而凡無常的，是苦的，或是樂的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡無常的、苦的、變易法，適合這麼認為：『這是我的，我是這個，這
是我的真我』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「比丘們！因此，在這裡，當這麼看時……（中略）他了知：『……不再有
這一生[輪迴]的狀態了。』」

　　「蘊兩則，是不是，能有，名詞及因，
　　　有身兩說，樂味及識，此為比丘的十種所問。」
　　所食品第八，其攝頌：
　　「味兩則、集，與阿羅漢兩則在後，
　　　獅子、所食、為了食物、巴利類、滿月。」

個人感想：當初看 無我則誰受業  也是不懂  現在懂了 佛陀直接講了答案

          若有學友有問題

          建議至莊春江師兄工作站看 阿含經隨身選輯，解說得很清楚

          這篇感覺 把五蘊的出處  對比十二因緣  講的更清楚了

          根本沒有恆常我的存在 連業報也是

          這也是佛教不共的特點   不只講業 還講 業的止息（重點）

          用很清楚 很簡單  現生即可受益的方法來實現

          也是佛教的一大特色


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 59.116.2.120
推 AHJKL:極推此篇，不可錯過
推 AHJKL:只有讀書才能升學，升學考試是從教科書出題的。
→ AHJKL:很多學生妄以自己的立論想法來考試，來解答，就想通過考試
→ AHJKL:而升學，您從小到大考過那麼多試，有以此而考好成績升學嗎?
→ AHJKL:佛經也是一樣，如同教科書，很多人很少深入教科書，就認為
→ AHJKL:以自己的想法立論，如果這些人不是佛弟子、學佛人也罷～
→ AHJKL:如果是真正的想學佛人、佛弟子，不深入讀書，整天以自己的
→ AHJKL:想法論戰，或者也會查經、旁徵側引，東拼一塊西拼一塊、
→ AHJKL:整天高喊我的經書才是最正宗的，你們都是非法，可是卻連自己
→ AHJKL:的經書在寫什麼也不知道，問也不知，徒增疑惑、似是而非，
→ AHJKL:"拿著經書"拿打架、論戰，卻不深入他自己的經書，可能寫什麼
→ AHJKL:也不是很懂，好比是一綱多本，大家都只是在戰哪本才是符合
→ AHJKL:佛說，卻只是在外面戰，而非通曉這多本。
→ AHJKL:不實修，想要通過升學考試(生老病死)大關、證果，是很困難的