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原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0016.htm
北傳:雜阿含16經 南傳:相應部22相應35經 關涉主題：(略) (06/09/2011
11:58:39 更新)
雜阿含16經[正聞本22經/佛光本16經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，所問如上，差別者：
「隨使使，隨使死者，則增諸數；若不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。」
佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義？」
時，彼比丘白佛言：
「世尊！若色隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則增諸數。
如是，受……想……行……識隨使使，隨使死；隨使使，隨使死者，則增諸數。
世尊！若色不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。
如是，受……想……行……識不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者
，則不增諸數。
如是，世尊！我於略說法中廣解其義。」
如是，……乃至得阿羅漢，心得解脫。
相應部22相應35經/某位比丘經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，某位比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁
坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住於獨處、隱退、
不放逸、熱心、自我努力，那就好了！」
「比丘！有煩惱潛在趨勢者，則以此為名；無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。」
「已了知，世尊！已了知，善逝！」
「比丘！你如何依我簡要所說，了知詳細的義理呢？」
「大德！如果對色有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。
如果對受有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。如果對想有煩惱潛在趨勢者，則以此為名
。如果對行有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。如果對識有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。
大德！如果對色無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。
如果對受……如果對想……如果對行……如果對識無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名
。
大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理。」
「比丘！好！好！比丘！你了知我簡要所說的詳細義理，好！
比丘！如果對色有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。
如果對受……如果對想……如果對行……如果對識有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。
比丘！如果對色無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。
如果對受……如果對想……如果對行……如果對識無煩惱潛在趨勢者，
則不以此為名。
比丘！應該這樣看見我這簡要所說的詳細義理。」
那時，那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著離開。
那時，當那位比丘住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力時，不久，以
證智自作證後，在當生中進入後住於那善男子之所以從在家而正確地出家，成為
非家生活的梵行無上目標，他證知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，
不再有這樣[輪迴]的狀態了。」
那位比丘成為眾阿羅漢之一。
經文比對
2.北傳經文的「增諸數」，南傳經文作「以此為名」
另譯為「來到……之數」)，菩提比丘長老英譯為「被以該詞認定；從該角度被
認定」(is reckoned in terms of it)，，水野弘元《巴利語辭典》
解說為「目算，算數；名稱，稱呼」，「gacchatī」
的原型為動詞「gacchati」，水野弘元《巴利語辭典》解說為「行」，這是一個
類似「作」一樣的「廣義動詞」，兩字合用應為「以該名行知」也就是「被命名；
被稱呼」的意思，而不宜以「增諸數」的字面意思理解為「增加數目」。
菩提比丘長老進一步舉例作這樣的解說：如對色以欲貪而有煩惱潛在趨勢者，就被
以該煩惱潛在趨勢之名：「好色」(lustful)稱呼之，瞋與癡亦然，甚至連對五
蘊之某蘊顯得比較突出的，也能依此而得名，如傾向「受」者，被稱為「享樂主
義者」(hedonist)，傾向「想」者，被稱為「唯美主義者」(aesthete)，傾向「
行」者，被稱為「行動派者」(man of action)等等。
感想：
有了解說 清楚多了
我今天有對五蘊 起貪了嗎？
好色者？ 享樂者？ 完美追求者？ 行動者？
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