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北傳:雜阿含81經 南傳:相應部22相應60經 關涉主題：教理/論因說因、貪而染
厭而淨‧觀念/破富蘭那無因論 (01/30/2011 21:47:52 更新)
雜阿含81經[正聞本138經/佛光本72經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住毘耶離獼猴池側重閣講堂。
爾時，有離車，名摩訶男，日日遊行，往詣佛所。
時，彼離車作是念：
「若我早詣世尊所者，世尊及我知識比丘皆悉禪思，我今當詣七菴羅樹阿耆毘外道所
。」
即往詣彼富蘭那迦葉住處。
時，富蘭那迦葉外道眾主與五百外道，前後圍遶，高聲嬉戲，論說俗事。
時，富蘭那迦葉遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：
「汝等默然！是離車摩訶男，是沙門瞿曇弟子，此是沙門瞿曇白衣弟子毘耶
離中最為上首，常樂靜寂，讚歎寂靜，彼所之詣，寂靜之眾，是故，汝等應當寂靜。」
時，摩訶男詣彼眾富蘭那所，與富蘭那共相問訊，相慰勞已，卻坐一面。
時，摩訶男語富蘭那言：
「我聞富蘭那為諸弟子說法：『無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。』
世有此論，汝為審有此：為是外人相毀之言，世人所撰？為是法？為非法？頗有
世人共論難問嫌責以不？」
富蘭那迦葉言：
「實有此論，非世妄傳，我立此論，是如法論，我說此法，皆是順法，無有
世人來共難問而呵責者，所以者何？摩訶男！我如是見、如是說：『無因無緣眾生
有垢，無因無緣眾生清淨。』」
時，摩訶男聞富蘭那所說，心不喜樂，呵罵已，從坐起去。
向世尊所，頭面禮足，卻坐一面，以向與富蘭那所論事，向佛廣說。
佛告離車摩訶男：
「彼富蘭那為出意語，不足記也，如是，富蘭那愚癡不辨，不善非因而作是說：
『無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。』所以者何？
有因有緣眾生有垢；有因有緣眾生清淨。
摩訶男！何因何緣眾生有垢？何因何緣眾生清淨？
摩訶男！若色{非}一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應
因此而生樂著；摩訶男！以色非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是
故，眾生於色染著；染著故，繫；繫故，有惱。
摩訶男！若受……想……行……識{非}一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養
、離樂者，眾生不應因此而生樂著；摩訶男！以識非一向是苦，非樂、隨樂、樂
所長養、不離樂，是故，眾生於識染著；染著故，繫；繫故，生惱。
摩訶男！是名有因有緣眾生有垢。
摩訶男！何因何緣眾生清淨？
摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因
色而生厭離；摩訶男！以色非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故，
眾生厭離於色；厭故，不樂；不樂故，解脫。
摩訶男！若受……想……行……識一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、
離苦者，眾生不應因識而生厭離；摩訶男！以受……想……行……識非一向樂，
是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故，眾生厭離於識；厭故，不樂；不樂故，
解脫。
摩訶男！是名有因有緣眾生清淨。」
時，摩訶男聞佛所說，歡喜、隨喜，禮佛而退。
知法及重擔，往詣，[差別]，觀，欲貪，生及與略說，法印，富蘭那。
相應部22相應60經/摩訶利經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在毘舍離大林重閣講堂。
那時，離車族的摩訶利去見世尊……（中略）在一旁坐好後，離車族的摩訶利
對世尊這麼說：
「大德！富蘭那迦葉這麼說：『對眾生的雜染來說，沒有因沒有緣，無因無緣
而眾生被污染；對眾生的清淨來說，沒有因沒有緣，無因無緣而眾生被淨化。』
世尊對此怎麼說？」
「摩訶利！對眾生的雜染來說，有因有緣，有因有緣而眾生被污染；摩訶利
！對眾生的清淨來說，有因有緣，有因有緣而眾生被清淨。」
「但，大德！對眾生的雜染來說，什麼是因？什麼是緣？眾生被污染如何有
因有緣呢？」
「摩訶利！如果這色存在一向的苦，已陷入苦，已進入苦，不被樂進入，則
眾生不會在這色上貪著，但，摩訶利！因為色是樂的，已陷入樂，已進入樂，不
被苦進入，因此，眾生在這色上貪著；以貪著而被繫縛；以繫縛而被污染，摩訶
利！對眾生的雜染來說，這是因，這是緣，眾生被污染這樣有因有緣。
摩訶利！如果這受存在一向的苦，已陷入苦，已進入苦，不被樂進入，則眾
生不會在這受上貪著，但，摩訶利！因為受是樂的，已陷入樂，已進入樂，不被
苦進入，因此眾生在這受上貪著，以貪著而被繫縛，以繫縛而被污染，摩訶利！
對眾生的雜染來說，這是因，這是緣，眾生被污染這樣有因有緣。摩訶利！如果
這想……（中略）摩訶利！如果這行存在一向的苦，已陷入苦，已進入苦，不被
樂進入，則眾生不會在這行上貪著，但，摩訶利！因為行是樂的，已陷入樂，已
進入樂，不被苦進入，因此眾生在這行上貪著，以貪著而被繫縛，以繫縛而被污
染，摩訶利！對眾生的雜染來說，這是因，這是緣，眾生被污染這樣有因有緣。
摩訶利！如果這識存在一向的苦，已陷入苦，已進入苦，不被樂進入，則眾生不
會在這識上貪著，但，摩訶利！因為識是樂的，已陷入樂，已進入樂，不被苦進
入，因此眾生在這識上貪著；以貪著而被繫縛；以繫縛而被污染，摩訶利！對眾
生的雜染來說，這是因，這是緣，眾生被污染這樣有因有緣。」
「但，大德！對眾生的清淨來說，什麼是因？什麼是緣？眾生被清淨如何有
因有緣呢？」
「摩訶利！如果這色存在一向的樂，已陷入樂，已進入樂，不被苦進入，則
眾生不會在這色上厭，但，摩訶利！因為色是苦的，已陷入苦，已進入苦，不被
樂進入，因此，眾生在這色上厭；厭者離染，經由離貪而被清淨，摩訶利！對眾
生的清淨來說，這是因，這是緣，眾生被清淨這樣有因有緣。
摩訶利！如果這受存在一向的樂，……（中略）摩訶利！如果這想存在一向
的樂，……（中略）摩訶利！如果這行存在一向的樂，……（中略）摩訶利！如
果這識存在一向的樂，已陷入樂，已進入樂，不被苦進入，則眾生不會在這識上
厭，但，摩訶利！因為識是苦的，已陷入苦，已進入苦，不被樂進入，因此，眾
生在這識上厭；厭者離染，經由離貪而被清淨，摩訶利！對眾生的清淨來說，這
是因，這是緣，眾生被清淨這樣有因有緣。」
雜記：
嗯.....或許世俗的價值觀 有時也是枷鎖
勵志書：你應該要撐久一點 但或許我們堅持的不見得是 令我們快樂的
佛法 也只是參考座標，能信者 或許能從 佛的哲學體系中 得證
不信者 也沒辦法
我相信佛法有其普遍性，經由對 色 受 想 行 識
如實的觀察，體驗 到 離欲 我覺得是很適用的
觀察 自己
我想 這點是不能被任何人或宗教否認的 因為沒有立論 只有動詞
看A版大po八卦版推文有感
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