推 mark183:阿彌陀佛,謝謝分享^^ 02/03 16:01
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0063.htm
北傳:雜阿含63經 南傳:相應部22相應47經 關涉主題：教理/在哪裡見我、見我
異我相在、如何有下一生、苦從何來、斷慢證解脫 (01/25/2011 16:41:19 更新
)
雜阿含63經[正聞本60經/佛光本54經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五受陰，謂：色受陰，受、想、行、識受陰，比丘！若沙門、婆羅門計
有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？
諸沙門、婆羅門，於色見是我、異我、相在。
如是，受……想……行……識見是我、異我、相在。
如是，愚癡無聞凡夫計我，無明分別，如是觀不離我所；不離我所者，入於
諸根；入於諸根已，而生於觸；六觸入所觸，愚癡無聞凡夫生苦、樂，從是生此
等及餘，謂六觸身，云何為六？謂：眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
比丘！有意界、法界、無明界：無明觸所觸，愚癡無聞凡夫言有、言無、言
有無、言非有非無，言我最勝、[言我劣，]言我相似，我知，我見。
復次，比丘！多聞聖弟子住六觸入處而能厭離無明，能生於明，彼於無明離欲
而生於明：不有、不無、非有無、非不有無，非有我勝、非有我劣、非有我相似
、我知、我見。
作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部22相應47經/認為經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！凡任何沙門、婆羅門認為種種我的認為時，一切都在五取蘊上認
為，或是其中之一，哪五個呢？
比丘們！這裡，未受教導的一般人，是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，
未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，
認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……他認
為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。
像這樣，這種認為與他的『我是』[之觀念]是不離的，又，比丘們！當『我
是』[之觀念]不離時，則有五根的下生：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
比丘們！有意，有法，有無明界。
比丘們！未受教導的一般人被無明觸所生的感受接觸，他有『我是』、『我
是這個』、『我將是』、『我將不是』、『我將是有色的』、『我將是無色的』
、『我將是有想的』、『我必將是無想者』、『我必將是非想非非想的』[之觀
念]，比丘們！五根仍在那兒存續。
而，這裡，已受教導的聖弟子無明被捨斷而生起明；以無明的褪去而明生起
，他沒有『我是』、『我是這個』、『我將是』、『我將不是』、『我將是有色
的』、『我將是無色的』、『我將是有想的』、『我必將是無想者』、『我必將
是非想非非想的』[之觀念]。」
個人感想：
這部經很好，感覺看到了禪宗無分別的源頭
因為有「我的」概念，就會有「我想」、「我知道」
有意 有法 有無明，當斷無明而有明時
是否暗示著 無意 無法 無無明
連法都去掉了 「無所有」的狀態
個人論點：在此安立如來藏，作為接引方便
但 法 還是要經由 無常 無我（修行上、觀念上）行持
而建立起體悟（這裡必須講到主體 客體 ex：我講的是否是你認為的？）
說有，而建立起 佛性， 說無 作為 行持
我猜，這是論師部派爭論點之一
但如來出世，說有說無 皆必須回到 空相應隨順緣起
說空 沒有 說有空 有 ，皆為緣起
生活即為緣起，
想問大家一下，眾生互為緣起這個觀點是從哪部經來的？
蠻讚嘆的，很多時候生氣時想平靜、對他人起同理
相互依存這個想法都很有幫助
華嚴經的 事無礙 理無礙 理事無礙 事事無礙
也是很好的觀點（不以勝義破世俗，沒有世俗 哪有勝義？）
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.223.231.70
※ 編輯: Samus 來自: 61.223.231.70 (02/03 00:56)