推 mark183:阿彌陀佛,謝謝分享^^ 02/03 16:01
http://agama.buddhason.org/SA/SA0063.htm
北傳:雜阿含63經 南傳:相應部22相應47經 關涉主題:教理/在哪裡見我、見我
異我相在、如何有下一生、苦從何來、斷慢證解脫 (01/25/2011 16:41:19 更新
)
雜阿含63經[正聞本60經/佛光本54經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:
「有五受陰,謂:色受陰,受、想、行、識受陰,比丘!若沙門、婆羅門計
有我,一切皆於此五受陰計有我。何等為五?
諸沙門、婆羅門,於色見是我、異我、相在。
如是,受……想……行……識見是我、異我、相在。
如是,愚癡無聞凡夫計我,無明分別,如是觀不離我所;不離我所者,入於
諸根;入於諸根已,而生於觸;六觸入所觸,愚癡無聞凡夫生苦、樂,從是生此
等及餘,謂六觸身,云何為六?謂:眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。
比丘!有意界、法界、無明界:無明觸所觸,愚癡無聞凡夫言有、言無、言
有無、言非有非無,言我最勝、[言我劣,]言我相似,我知,我見。
復次,比丘!多聞聖弟子住六觸入處而能厭離無明,能生於明,彼於無明離欲
而生於明:不有、不無、非有無、非不有無,非有我勝、非有我劣、非有我相似
、我知、我見。
作如是知、如是見已,所起前無明觸滅,後明觸集起。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
相應部22相應47經/認為經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們!凡任何沙門、婆羅門認為種種我的認為時,一切都在五取蘊上認
為,或是其中之一,哪五個呢?
比丘們!這裡,未受教導的一般人,是不曾見過聖者的,不熟練聖者法的,
未受聖者法訓練的;是不曾見過善人的,不熟練善人法的,未受善人法訓練的,
認為色是我,或我擁有色,或色在我中,或我在色中;受……想……行……他認
為識是我,或我擁有識,或識在我中,或我在識中。
像這樣,這種認為與他的『我是』[之觀念]是不離的,又,比丘們!當『我
是』[之觀念]不離時,則有五根的下生:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
比丘們!有意,有法,有無明界。
比丘們!未受教導的一般人被無明觸所生的感受接觸,他有『我是』、『我
是這個』、『我將是』、『我將不是』、『我將是有色的』、『我將是無色的』
、『我將是有想的』、『我必將是無想者』、『我必將是非想非非想的』[之觀
念],比丘們!五根仍在那兒存續。
而,這裡,已受教導的聖弟子無明被捨斷而生起明;以無明的褪去而明生起
,他沒有『我是』、『我是這個』、『我將是』、『我將不是』、『我將是有色
的』、『我將是無色的』、『我將是有想的』、『我必將是無想者』、『我必將
是非想非非想的』[之觀念]。」
個人感想:
這部經很好,感覺看到了禪宗無分別的源頭
因為有「我的」概念,就會有「我想」、「我知道」
有意 有法 有無明,當斷無明而有明時
是否暗示著 無意 無法 無無明
連法都去掉了 「無所有」的狀態
個人論點:在此安立如來藏,作為接引方便
但 法 還是要經由 無常 無我(修行上、觀念上)行持
而建立起體悟(這裡必須講到主體 客體 ex:我講的是否是你認為的?)
說有,而建立起 佛性, 說無 作為 行持
我猜,這是論師部派爭論點之一
但如來出世,說有說無 皆必須回到 空相應隨順緣起
說空 沒有 說有空 有 ,皆為緣起
生活即為緣起,
想問大家一下,眾生互為緣起這個觀點是從哪部經來的?
蠻讚嘆的,很多時候生氣時想平靜、對他人起同理
相互依存這個想法都很有幫助
華嚴經的 事無礙 理無礙 理事無礙 事事無礙
也是很好的觀點(不以勝義破世俗,沒有世俗 哪有勝義?)
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.223.231.70
※ 編輯: Samus 來自: 61.223.231.70 (02/03 00:56)
原址