作者Samus (阿建)
看板Learn_Buddha
標題[實修] 雜阿含經64經 識怕無我攀住、迅速滅煩惱
時間Fri Feb 4 01:30:15 2011
原址
http://agama.buddhason.org/SA/SA0064.htm
北傳:雜阿含64經 南傳:相應部22相應55經 /巴利語經文 關涉主題:教理/見我
異我相在、無常苦空非我、識以怕無我攀住、識無住處、離欲貪得解脫‧實踐/
迅速滅煩惱 (01/27/2011 11:46:49 更新)
雜阿含64經[正聞本61經/佛光本55經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
爾時,世尊晡時從禪起,出講堂,於堂陰中大眾前,敷座而坐。
爾時,世尊歎優陀那偈:
「法無有吾我,亦復無我所,我既非當有,我所何由生?比丘解脫此,則斷下分結。」
時,有一比丘從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:
「世尊!云何『無吾我,亦無有我所,我既非當有,我所何由生?比丘解脫
此,則斷下分結』?」
佛告比丘:
「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在;受……想……行……識是我、異我、相在。
多聞聖弟子不見色是我、異我、相在;不見受……想……行……識是我、異
我、相在,亦非知者,亦非見者。
此色是無常;受、想、行、識是無常。
色是苦;受、想、行、識是苦。
色是無我;受、想、行、識是無我。
此色非當有;受、想、行、識非當有。
此色壞有;受、想、行、識壞有。
故非我、非我所,我、我所非當有。
如是解脫者,則斷五下分結。」
時,彼比丘白佛言:
「世尊!斷五下分結已,云何漏盡,無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證具
足住:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有』?」
佛告比丘:
「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。
愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所,二俱非當生,攀緣四識住。何等為四?
謂:色識住,色攀緣,色愛樂,增進,廣大,生長;於受……想……行識住
、攀緣、愛樂,增進,廣大,生長,比丘!識於此處,若來、若去、若住、若起
、若滅,增進,廣大,生長。
若作是說:更有異法識,若來、若去;若住、若起、若滅;若增進、廣大、
生長者,但有言說,問已不知,增益生疑,以非境界故。
所以者何?比丘!離色界貪已,於色意生縛亦斷;於色意生縛斷已,識攀緣
亦斷,識不復住,無復增進、廣大、生長;
受、想、行界離貪已,於受、想、行意生縛亦斷;
受、想、行意生縛斷已,攀緣亦斷,識無所住,無復增進、廣大、
生長,識無所住故,不增長;不增長故,無所為作;無所為作故,則住;住故,
知足;知足故,解脫;解脫故,於諸世間都無所取;無所取故,無所著;無所著
故,自覺涅槃:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
比丘!我說識不住東方,南、西、北方,四維,上、下,除欲、見法、涅槃
、滅盡、寂靜、清涼。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
相應部22相應55經/優陀那經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在那裡,世尊自說優陀那:
「『那會非有,那會非我所;那必將非有,那必將非我所。』勝解這樣時,
比丘能斷下分結。」
當這麼說時,某位比丘對世尊這麼說:
「但,大德!比丘怎麼能從『那會非有,那會非我所;那必將非有,那必將
非我所。』這樣的勝解中,斷下分結呢?」
「比丘!這裡,未受教導的一般人,是不曾見過聖者的……(中略)未受善人
法訓練的,認為色是我,或我擁有色,或色在我中,或我在色中;
受……想……行……認為識是我,或我擁有識,或識在我中,或我在識中。
他不如實了知無常的色為『無常的色』,不如實了知無常的受為『無常的受』
,不如實了知無常想為『無常的想』,不如實了知無常的行為『無常的行』,
不如實了知無常的識為『無常的識』。
他不如實了知苦的色為『苦的色』……苦的受……苦的想……苦的行……不
如實了知苦的識為『苦的識』。
他不如實了知無我色為『無我色』,不如實了知無我受為『無我受』,不如
實了知無我想為『無我想』,不如實了知無我行為『無我行』,不如實了知無我
識為『無我識』。
他不如實了知有為的色為『有為的色』……有為的受……有為的想……有為
的行……不如實了知有為的識為『有為的識』。
他不如實了知『色將消滅』……受將消滅……想將消滅……行將滅,不如實
了知『識將消滅』。
比丘!已受教導的聖弟子是見過聖者的,熟練聖者法的,善受聖者法訓練的
;是見過善人的,熟練善人法的,善受善人法訓練的,不認為色是我……(中略
)受……想……行……不認為識是我。
他如實了知無常的色為『無常的色』,無常的受……無常的想……無常的行
……如實了知無常的識為『無常的識』。
苦的色……(中略)苦的識……。
無我色……(中略)無我識……。
有為的色……(中略)如實了知有為的識為『有為的識』。
如實了知『色將消滅』……受……想……行……如實了知『識將消滅』。
從色的消滅、受的消滅、想的消滅、行的消滅、識的消滅,這樣,比丘!『
那會非有,那會非我所;那必將非有,那必將非我所。』勝解這樣時,比丘能斷
下分結。」
「大德!勝解這樣時,比丘能斷下分結,但,怎樣知、怎樣見,而有煩惱的
迅速滅盡?」
「比丘!這裡,未受教導的一般人,於不應恐怖處而恐怖,因為未受教導的
一般人對此戰慄:『那會非有,那會非我所;那必將非有,那必將非我所。』
已受教導的聖弟子,於不應恐怖處不恐怖,因為已受教導的聖弟子對此不戰
慄:『那會非有,那會非我所;那必將非有,那必將非我所。』
比丘!當識住立時,會住立在攀住的色、根據地的色、依止處的色,有喜的
澆灑,就能得到成長、增長、擴展。
比丘!攀住的受……比丘!攀住的想……比丘!當識住立時,會住立在攀住
的行、根據地的行、依止處的行,有喜的澆灑,就能得到成長、增長、擴展。
比丘!如果任何人這麼說:『除了色,除了受,除了想,除了行外,我要安
立識的或來或去,或沒或生,或成長或增長或擴展。』這是不可能的。
比丘!如果比丘對色界的貪已被捨斷,貪的捨斷,根據地被切斷了,識的依
止處就沒有了;對受界……對想界……對行界……比丘!如果比丘對識界的貪已
被捨斷,貪的捨斷,根據地被切斷了,識的依止處就沒有了;識無所依止,不增
長、不造作而解脫;從解脫而穩固;從穩固而滿足;從滿足而不戰慄;不戰慄就
自證涅槃,他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪
迴]的狀態了。』
比丘!這麼知、這麼見時,有煩惱的迅速滅盡。」
個人感想:
既然 識 是因為 貪喜而生長廣大,那麼也有使識不攀緣,滅貪
識滅的的境界,或許現在的恐懼,將來不見得是恐懼
既然是可以調整的,勉勵自己往心的「涅槃」前進。
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