推 AHJKL:心經：菩提薩埵依般若波羅蜜多故 06/11 23:01
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0014.htm
北傳:雜阿含14經 南傳:相應部22相應27,26經 關涉主題：實踐/味患離‧事蹟/
自稱無上遍正覺 (03/10/2011 23:46:00 更新)
雜阿含14經[正聞本20經/佛光本14經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。
如是，於受……想……行……識味有求有行，若於受……想……行……識味隨順覺，
則於識味以智慧如實見。
諸比丘！我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見。
如是，受……想……行……識患有求有行，若於識患隨順覺，
則於識患以智慧如實見。
諸比丘！我於色離有求有行，若於色[離]隨順覺，則於色離以智慧如實見。
如是，受……想……行……識離有求有行，若於受……想……行……識離隨順覺，
則於受……想……行……識離以智慧如實見。
諸比丘！我於五受陰不如實知味是味，患是患，離是離者，我於諸天、若魔
、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不離、不出，永住顛倒，
不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘！我以如實知五受陰味是味，患是患，離是離，我於諸天、若魔、若梵，
沙門、婆羅門，天、人眾中，以(已)脫、以(已)離、以(已)出，永不住顛倒
，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
過去四種說，厭離及解脫，二種說因緣，味亦復二種。
相應部22相應27經/樂味經第二(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！我過去從事於遍求色的樂味，證得了那色的所有樂味，我以慧善見
了所有色的樂味之所及。
比丘們！我過去從事於遍求色的過患，證得了那色的所有過患，我以慧善見
了所有色的過患之所及。
比丘們！我過去從事於遍求色的出離，證得了那色的所有出離，我以慧善見
了所有色的出離之所及。
比丘們！我過去從事於遍求受的……比丘們！我過去從事於遍求想的……
比丘們！我過去從事於遍求行的……。
比丘們！我過去從事於遍求識的樂味，證得了那識的所有樂味，
我以慧善見了所有識的樂味之所及。
比丘們！我過去從事於遍求識的過患，證得了那識的所有過患，
我以慧善見了所有識的過患之所及。
比丘們！我過去從事於遍求識的出離，證得了那識的所有出離，
我以慧善見了所有識的出離之所及。
比丘們！只要我對這些五取蘊不如實證知：樂味是樂味、過患是過患、
出離是出離……（中略）。
我生起這樣的智見：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，不
再有再生了。』」
相應部22相應26經/樂味經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『什麼是色的樂味、
過患、出離？什麼是受的樂味、過患、出離？什麼是想的樂味、過患、出離？
什麼是行的樂味、過患、出離？什麼是識的樂味、過患、出離？』
比丘們！我這麼想：『比丘們！緣於色而生起樂與喜悅，這是色的樂味；
色是無常的、苦的、變易法，這是色的過患；凡對於色之欲貪的調伏、欲貪的捨斷
，這是色的出離。
緣於受而生起樂與喜悅，這是受的樂味；受是無常的、苦的、變易法，這是受的過患
；凡對於受之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是受的出離。緣於想而生起……（中略）
緣於行而生起樂與喜悅，這是行的樂味；行是無常的、苦的、變易法，這是行的過患；
凡對於行之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是行的出離。
緣於識而生起樂與喜悅，這是識的樂味；識是無常的、苦的、變易法，這是識的過患
；凡對於識之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是識的出離。』
比丘們！只要我對這些五取蘊不這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、
出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的
世代中，不自稱已現正覺無上遍正覺。
比丘們！但當我對這些五取蘊這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是
出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人
的世代中，才自稱已現正覺無上遍正覺。
我生起這樣的智見：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，不
再有再生了。』」
經文比對：
3.北傳經文的「有求有行」，南傳經文作「從事於遍求」(pariyesanaṃ acari
ṃ，直譯為「行於遍求」)，菩提比丘長老英譯為「從事於尋找」(set out seeking)。
4.北傳經文的「隨順覺」，南傳經文作「證得了」(tadajjhagamaṃ)，菩提
比丘長老英譯為「我所發覺」(that I discovered)。
5.北傳經文的「以智慧如實見」，南傳經文作「以慧善見了所有……之所及」，
其中之「善見」(sudit.ho)，菩提比丘長老英譯為「清楚地看見」(have
clearly seen)，「所有……之所及」(ya-vata-)，菩提比丘長老英譯為「延伸到多遠」
(just how far……extends)。
8.「阿耨多羅三藐三菩提」(anuttaraṃ sammāsambodhiṃ)為音譯，義譯為
「無上遍正覺；無上等正覺；無上正等覺；無上正等正覺」，菩提比丘長老英譯
為「無可凌駕、已純然無瑕的開化」(unsurpassed perfect enlightenment)。
這個詞，經文中只看到用於「佛陀」(阿耨多羅三藐三佛陀)，不見用於「阿羅漢」
或「辟支佛」上。
9.南傳經文的「正覺」(sambodha，漢譯經文有時也音譯為「三菩提」)，菩提比
丘長老英譯為「啟發；開化」(enlightenment)。按：這是指「證得了生死解脫
」。
10.南傳經文的「已現正覺」(abhisambuddha)，菩提比丘長老英譯為「完全
開化」(fully enlightened)或「醒悟」(awakened)。按：這是「對；向」
(abhi)與「正覺」(sambuddha)的複合詞，表示「正覺的體證」。
11.南傳經文的「菩薩」(bodhisatta)一詞，為「覺」(bodhi)與「有情」
(satta)的複合詞的音譯，印順法師依「說一切有部」的經論推考定，應該是西
元前200年前後出現的名詞(《初期大乘佛教起源與開展》p.130)，最初應該是釋
迦牟尼佛未成佛之前的專屬稱呼。
感想：
看經文 長知識 原來菩薩原音 是 菩提薩他
而如實知 味患離 也是有三個次第的動作
1.有求有行 2.證得了 3.以智慧如實見
感動....
感覺佛法不再是那麼深不可測 有種平易多的感覺
五停心觀 無常觀 感覺更親切了
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.223.229.253