[讀經] 雜阿含13經 味患離‧自稱無上遍正覺

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0013.htm

北傳:雜阿含13經 南傳:相應部22相應28經 關涉主題：實踐/味患離‧事蹟/自稱
無上遍正覺 (01/25/2011 16:48:39 更新)

雜阿含13經[正聞本19/佛光本13](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。

　　如是，眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；
以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。

　　諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，
彼諸眾生則厭於色。

　　如是，受、想、行、識不為患者，
彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。

　　諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，
彼諸眾生出離於色。

　　如是，受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識；以受、想、行、
識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。

　　諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、
若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能
自證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離，故我於諸天、若魔、若梵，
沙門、婆羅門，天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，
亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部22相應28經/樂味經第三(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！如果沒有色的樂味，眾生就不會在色上貪著；
比丘們！但因為有色的樂味，因此，眾生在色上貪著。

　　比丘們！如果沒有色的過患，眾生就不會在色上厭。比丘們！
但因為有色的過患，因此，眾生在色上厭。

　　比丘們！如果沒有色的出離，眾生就不會在色上出離；比丘們！但因為有色的出離，
因此，眾生在色上出離。

　　比丘們！如果沒有受的樂味……（中略）比丘們！如果沒有想的樂味……。
比丘們！如果沒有行的出離，眾生就不會在行上出離。比丘們！但因為有行的出離，
因此，眾生在行上出離。比丘們！如果沒有識的樂味，眾生就不會在識上貪著；
比丘們！但因為有識的樂味，因此，眾生在識上貪著。
比丘們！如果沒有識的過患，眾生就不會在識上厭；
比丘們！但因為有識的過患，因此，眾生在識上厭。
比丘們！如果沒有識的出離，眾生就不會在識上出離；
比丘們！但因為有識的出離，因此，眾生在識上出離。

　　比丘們！只要眾生對這些五取蘊不如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離
，比丘們！眾生就還未從這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的
世代中出離、離縛、脫離，以心成為自由而住。

　　比丘們！但當眾生對這些五取蘊如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，
比丘們！眾生從這具有諸天、魔、梵的世間；具有諸沙門、婆羅門、天、人
的世代中出離、離縛、脫離，以心成為自由而住。」


經文比對：

2.北傳經文的「染著」，南傳經文作「貪著」(sārajjeyyuṃ)，菩提比丘長老
英譯為「成為迷戀(耽溺)」(become enamoured)。

　3.北傳經文的「五受陰」，南傳經文作「五取蘊」(pañcannaṃ upādā
nakkhandhānaṃ, pañcupādānakkhandhā)，菩提比丘長老英譯為「所執著
的五個集合體」(five aggregates subject to clinging)，這裡漢譯的「受」
顯然是「取；執取」的另譯。相關經文另參看《雜阿含46經》、《雜阿含58經》。


感想：

味  患   離  如實知  而出離  心得解脫

以觀的方法  正念  等 其實在生活中就能觀察到  味患離

個人用禪宗的方法去學習 如實知

但其實  觀  我也一直有疑問  就以經文來講

我覺得是 很清楚的知道  自己  造什麼因  得什麼果  由於自己很清楚的知道了

所以不再犯（很清楚的知道 等於是需要隨時在 正念 情況下 ）

我也覺得隨時正念  就是 觀了

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推 AHJKL:推，S大日日一篇雜阿含經，那些整天高喊雜阿含經之人，若
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推 EVA010200:AHJKL說得好
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→ AHJKL:還不少
→ AHJKL:兩版看起來，喊雜阿含經的人很多，大概約1/10有在此推文
推 wizer:感謝Samus大德分享"隨時正念當下"