[實修] 雜阿含36經

[Samus (阿建)]

原出處http://agama.buddhason.org/SA/SA0036.htm

北傳:雜阿含36經 南傳:相應部22相應43經 /南北傳經文比對 /關涉主題：教理/
見我異我相在‧實踐/自依止法依止、無常厭離欲解脫 /巴利語經文
 (01/03/2011 00:29:47 更新)



雜阿含36經[正聞本148經/佛光本82經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋菴羅樹園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　
「住於自洲、住於自依，住於法洲、法依，不異洲、不異依。
　　比丘！當正觀察，住自洲、自依，法洲、法依，不異洲、不異依，何因生憂
、悲、惱、苦？云何有{四}[因?]？何故何繫著？云何自觀察未生憂、悲、惱、
苦而生，已生憂、悲、惱、苦生長增廣？」

　　諸比丘白佛：
　　「世尊法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞已，當如說奉行。」

　　佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。
　　比丘！有色，因色，繫著色，自觀察未生憂、悲、惱、苦而生，已生而復增長廣大；
    受、想、行、識，亦復如是。
　　比丘！頗有色常、恆、不變易、正住耶？」
　　答言：「不也，世尊！」
　

　佛告比丘：
　　「善哉！善哉！比丘！色是無常，若善男子知色是無常、{已}[苦]、變易，
離欲、滅、寂靜、沒。從本以來，一切色無常、苦、變易法，知已，若色因緣生
憂、悲、惱、苦斷；彼斷已，無所著；不著故，安隱樂住；安隱樂住已，名為涅
槃；受、想、行、識亦復如是。」

　　佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　竹園、毘舍離，清淨、正觀察，無常、苦、非我，五、三與十六。

相應部22相應43經/以自己為依靠經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源於舍衛城。

　　「比丘們！你們要住於以自己為依靠、以自己為歸依，不以其他為歸依；以
法為依靠、以法為歸依，不以其他為歸依。
　　比丘們！為了住於以自己為依靠、以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為
依靠、以法為歸依，不以其他為歸依，應該如理考察愁、悲、苦、憂、絕望從什
麼生？從什麼可能而有？

　　比丘們！愁、悲、苦、憂、絕望從什麼生？從什麼可能而有呢？

　　比丘們！這裡，未受教導的一般人，是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，
未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，
認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；他的那個色變易、變異，
以色有變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望生起。

　　他認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中；他的那個受變易、
變異，以受有變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望生起。他認為想是我……
認為行是我……他認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中；他的那
個識變易、變異，以識有變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望生起。

　　但，比丘們！了知色的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：
『現在色一如過去，一切色都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望
被捨斷；以這些的捨斷而不戰慄；不戰慄而住於安樂；住於安樂的比丘被稱為『
那部分寂滅』。

　　比丘們！了知受的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現
在受一如過去，一切受都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被捨
斷；從這些的捨斷而不戰慄；不戰慄而住於安樂；住於安樂的比丘被稱為『那部
分寂滅』。想……比丘們！了知行的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣
如實見：『現在行一如過去，一切行都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、
憂、絕望被捨斷；以這些的捨斷而不戰慄；不戰慄而住於安樂；住於安樂的比丘
被稱為『那部分寂滅』。比丘們！了知識的無常、變易、褪去、滅後，以正確之
慧這樣如實見：『現在識一如過去，一切識都是無常、苦、變易法。』則愁、悲
、苦、憂、絕望被捨斷；以這些的捨斷而不戰慄，不戰慄而住於安樂；住於安樂
的比丘，被稱為『那部分寂滅』。」


感想：感覺經文有點重複，但是其實一直指到我心中
      我自己到底有沒有觀察苦是怎麼升起的呢?還是一直自欺欺人

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◆ From: 59.116.11.166
推 AHJKL:其實阿含經我已經捉住一個大概的方向了，就是"無所著"六塵
→ AHJKL:，因六塵無常故，著之則有憂悲惱苦，無所著色，故心解脫
→ AHJKL:受想行識亦復如是
→ AHJKL:但重點在於實修，而實修就是三十七道品、八正道、觀十二因緣
推 budalearning:苦就是因緣的一開始  因緣就是環境  主要是人體和週
→ budalearning:遭相關聯而成  在真正瞭解因緣和四締後  可以再修五
→ budalearning:受陰  六入觸明白自己是如何和周遭互動產生因緣