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北傳:雜阿含41經 南傳:相應部22相應56經 /南北傳經文比對 /關涉主題：實踐/
調伏斷越欲貪、五蘊的七處‧事蹟/自稱無上遍正覺 /巴利語經文 (01/03/2011
00:29:09 更新)
雜阿含41經[正聞本153經/佛光本87經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五受陰：色受陰，受、想，行、識受陰。
我於此五受陰五種如實知：色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。
如是，受……想……行……識如實知，識集、識味、識患、識離、如實知。
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是，色如實知。
云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是，色集如實知。
云何色味如實知？謂：色因緣生喜樂，是名色味，如是，色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是，色患如實知。
云何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是，色
離如實知。
云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳……鼻……舌……身……意觸生受
，是名受，如是，受如實知。
云何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知。
云何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是，受味如實知。
云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是，受患如實知。
云何受離如實知？於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是，受離
如實知。
云何想如實知？謂：六想身，云何為六？謂：眼觸生想，耳……鼻……舌…
…身……意觸生想，是名想，如是，想如實知。
云何想集如實知？謂：觸集是想集，如是，想集如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是，想味如實知。
云何想患如實知？謂：想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。
云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是，想
離如實知。
云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳……鼻……舌……身……意觸生思
，是名為行，如是，行如實知。
云何行集如實知？觸集是行集，如是，行集如實知。
云何行味如實知？謂：行因緣生喜樂，是名行味，如是，行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是，行患如實知。
云何行離如實知？若[於]行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是，
行離如實知。
云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身
，如是，識身如實知。
云何識集如實知？謂：名色集是名識集，如是，識集如實知。
云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是，識味如實知。
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是，識患如實知。
云何識離如實知？謂：於識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離，如是，
識離如實知。
比丘！若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見離欲向，是名
正向，若正向者，我說彼入；受、想、行、識亦復如是。
若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭，離欲，不起諸漏，心得解
脫；若心得解脫者，則為純一；純一者則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦
邊；受、想、行、識亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部22相應56經/取[蘊]之遍輪轉經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！有此等五取蘊，哪五個呢？色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，
識取蘊。
比丘們！只要我對這些五取蘊之四輪不如實證知，比丘們！我在這包括天、
魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱有無上遍正覺的現
正覺。
比丘們！但當我對此等五取蘊之四輪如實證知，比丘們！我在這包括天、魔
、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱有無上遍正覺的現正
覺。
哪四輪呢？
我證知色，我證知色集，我證知色滅，我證知導向色滅之道跡；受……想…
…行……我證知識，我證知識集，我證知識滅，我證知導向識滅之道跡。
而，比丘們！什麼是色？四大與四大之所造色，比丘們！這被稱為色。
以食集而有色集；以食滅而有色滅。
這八支聖道是導向色滅之道跡，即：正見、……（中略）正定。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、
這樣證知導向色滅之道跡後，是對色為了厭、離貪、滅的修行者，他們是善修行
者；凡善修行者，他們在這法、律中堅固站立。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色、……（中略）這樣證知導向
色滅之道跡後，經由對色的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，他們是善解脫者；
凡善解脫者，他們是完成者；凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
又，比丘們！什麼是受？比丘們！有六類受：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻
觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受，比丘們！這被稱為受。
以觸集而有受集；以觸滅而有受滅。
這八支聖道是導向受滅之道跡，即：正見、……（中略）正定。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知受、這樣證知受集、這樣證知受滅、
這樣證知導向受滅之道跡後，是對受為了厭、離貪、滅的修行者，他們是善修行
者；凡善修行者，他們在這法、律中堅固站立。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知受、……（中略）這樣證知導向
受滅之道跡後，……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
又，比丘們！什麼是想？比丘們！有六類想：色想、聲想、氣味想、味道想
、所觸想、法想，比丘們！這被稱為想。
以觸集而有想集；以觸滅而有想滅。
這八支聖道是導向想滅之道跡，即：正見、……（中略）正定。
……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
又，比丘們！什麼是行？比丘們！有六類思：色思、聲思、氣味思、味道思
、所觸思、法思，比丘們！這些被稱為行。
以觸集而有行集；以觸滅而有行滅。
這八支聖道是導向行滅之道跡，即：正見、……（中略）正定。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知行、這樣證知行集、這樣證知行滅、
這樣證知導向行滅之道跡後，是對行為了厭、離貪、滅的修行者，他們是善修行
者；凡善修行者，他們在這法、律中堅固站立。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知行、這樣證知行集、這樣證知行
滅、這樣證知導向行滅之道跡後，經由對行的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，
他們是善解脫者；凡善解脫者，他們是完成者；凡完成者，對他們來說沒有輪迴
的安立。
又，比丘們！什麼是識？比丘們！有六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身
識、意識，比丘們！這被稱為識。
以名色集而有識集；以名色滅而有識滅。
這八支聖道是導向識滅之道跡，即：正見、……（中略）正定。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、
這樣證知導向識滅之道跡後，是對識為了厭、離貪、滅的修行者，他們是善修行
者；凡善修行者，他們在這法、律中堅固站立。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識
滅、這樣證知導向識滅之道跡後，經由對識的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，
他們是善解脫者；凡善解脫者，他們是完成者；凡完成者，對他們來說沒有輪迴
的安立。」
個人感想：這篇北傳跟南傳差的多一點
不過一樣都是在講 集 滅 離 方法論，
色受想行識 皆為無常 壞法 如實知而生厭離
南傳的多了以八正道來作為厭離的道跡 相當契合
最近突然覺得 人生很空虛 但是我的貪嗔癡並沒熄滅
可能是學佛學一半的困頓吧（笑）
身為上班族下班後，若沒共修 真的很空虛O_o
這篇文章算是我今天晚上最有意義的事了
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◆ From: 59.116.13.51
※ 編輯: Samus 來自: 59.116.13.51 (01/12 23:53)
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