推 hallcom:隨喜讀經^^ 07/01 01:25
推 wizer:四念處五蘊六入身心世間的集與滅,是如實知見的入手處. 07/01 01:29
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北傳:雜阿含31經 南傳:相應部22相應50經 關涉主題：教理/四聖諦的內容、無
常苦空非我span> (04/29/2011 21:58:12 更新)
雜阿含31經[正聞本37經/佛光本31經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
時，有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足
，卻坐一面。
時，舍利弗謂輸屢那：
「若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道跡
不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門不堪能斷色。
如是，沙門、婆羅門於受……想……行……識不如實知，識集不如實知，識滅
不如實知，識滅道跡不如實知故，不堪能斷識。
輸屢那！若沙門、婆羅門於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道跡
如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門堪能斷色。
如是，輸屢那！若沙門、婆羅門於受……想……行……識如實知，識集如實知，
識滅如實知，識滅道跡如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門堪能斷識。
輸屢那！於汝意云何？色為常，為無常耶？」
答言：「無常。」
又問：
「若無常，是苦耶？」
答言：「是苦。」
舍利弗言：
「若色無常，苦者，是變易法，聖弟子寧於中見色是我、異我、相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！如是，受……想……行……識為常，為無常耶？」
答言：「無常。」
又問：
「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。」
又問：
「若[識]無常，苦者，是變易法，聖弟子寧於中見識是我、異我、相在不？」
答曰：「不也。」
「輸屢那！當知色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，
若好、若醜，若遠、若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那！聖弟子於色生厭，離欲，解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。
如是，受……想……行……識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、
若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那！聖弟子於識生厭，離欲，解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」
時，輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮已，去。
相應部22相應50經/輸屢那經第二(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在王舍城迦蘭陀撒餌處的竹林中。
那時，屋主之子輸屢那去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。
在一旁坐好後，世尊對屋主之子輸屢那這麼說：
「輸屢那！凡任何沙門或婆羅門不了知色，不了知色集，不了知色滅，不了知
導向色滅之道跡；不了知受，不了知受集，不了知受滅，不了知導向受滅之道跡；
不了知想……（中略）；不了知行，不了知行集，不了知行滅，不了知導向行滅之道跡；
不了知識，不了知識集，不了知識滅，不了知導向識滅之道跡者，
輸屢那！對我來說，他們不是沙門或婆羅門；沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門
，而且，那些尊者也不以證智自作證後，在當生中進入後住於沙門義或婆羅門義。
但是，輸屢那！凡任何沙門或婆羅門了知色，了知色集，了知色滅，了知導向色滅
之道跡；了知受……（中略）了知想……了知行……了知識，了知識集，
了知識滅，了知導向識滅之道跡者，輸屢那！對我來說，他們是沙門或婆羅門；
沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，而且，那些尊者也以證智自作證後，在當生
中進入後住於沙門義或婆羅門義。」
經文比對（莊春江做）：
4.「集」(samudaya)，菩提比丘長老英譯為「起源，起來；出現」(origin,
origination, arising)。「滅」(nirodha)，菩提比丘長老英譯為「停止(cessation)。
「滅道跡」，南傳經文作「導向滅之道跡」，菩提比丘長老英譯為「導向其停止的路」
(the way leading to its cessation)。
5.北傳經文的「如實知」，此處南傳經文作「了知」(pajAnanti)，
，菩提比丘長老英譯為「理解；領悟」(understand)。
12.南傳經文的「以證智自作證後」(sayaṃ abhiññā sacchikatvā)，
菩提比丘長老英譯為「憑自己以直接的理解真正理解它」(by realizing it
for himself with direct knowledge)。
13.南傳經文的「進入後住於」(upasampajja viharanti，另譯為「具足住
」)，菩提比丘長老英譯為「進入及住在」(enter and dwell in)。
感想：
先了知自我 再消融自我
了知色 色集 色滅 色滅道跡，佛的教導，是要我們一直保持了知
當我們能看到全貌時，心就解脫了
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