推 godofmoon:這是說未發現真實如來才沒講的，並非是世尊都不講... 03/26 14:46
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北傳:雜阿含106經 南傳:相應部22相應86經 關涉主題：觀念/如來死後有無
(02/15/2011 11:14:18 更新)
雜阿含106經[正聞本174經/佛光本108經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，有比丘名阿[少/兔]羅度，住耆闍崛山。
時，有眾多外道出家往詣阿[少/兔]羅度所，共相問訊。
共相問訊已，於一面住，白阿[少/兔]羅度言：
「欲有所問，寧有閑暇為解釋不？」
阿[少/兔]羅度語諸外道言：
「隨所欲問，知者當答。」
諸外道復問：
「云何，尊者！如來死後為有耶？」
阿[少/兔]羅度言：
「如世尊說，此是無記。」
又問：
「如來死後為無耶？」
阿[少/兔]羅度言：
「如世尊說，此亦無記。」
又問：
「如來死後有無耶？非有非無耶？」
阿[少/兔]羅度言：
「如世尊說，此亦無記。」
復問阿[少/兔]羅度言：
「云何，尊者！如來死後有耶？說言無記，死後無耶？說言無記，死後有無耶？
非有非無耶？說言無記，云何，尊者！沙門瞿曇為不知不見耶？」
阿[少/兔]羅度言：
「世尊非不知，非不見。」
時，諸外道於阿[少/兔]羅度所說，心不喜悅，呵罵已，從座起去。
時，阿[少/兔]羅度知諸外道去已，往詣佛所，稽首佛足，於一面住，以諸
外道所問向佛廣說，白佛言：
「世尊！彼如是問，我如是答，為順諸法說耶？得無謗世尊耶？為順法耶？
為違法耶？無令他來難詰、墮訶責處耶？」
佛告阿[少/兔]羅度言：「我今問汝，隨所問答。阿[少/兔]羅度！色為常耶？
為無常耶？」
答言：「無常。」
「受……想……行……識為常、無常耶？」
答言：「無常，世尊！」
如《焰摩迦契經》廣說，……乃至「識是如來耶？」
答曰：「不也。」
佛告阿[少/兔]羅度：
「作如是說者，隨順諸{記}[說]，不謗如來，非為越次，如如來說，諸次法說，
無有能來難詰、訶責者，所以者何？我於色如實知，色集、色滅、色滅道跡
如實知，阿[少/兔]羅度！若捨如來所作，無知、無見說者，此非等說。」
佛說此經已，阿[少/兔]羅度聞佛所說，歡喜奉行。
相應部22相應86經/阿奴羅度經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在毘舍離林重閣講堂。
當時，尊者阿奴羅度住在離世尊不遠處的林野小屋中。
那時，眾多其他外道遊行者去見尊者阿奴羅度。抵達後，與尊者阿奴羅度互
相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些其他外道遊行者對尊
者阿奴羅度這麼說：
「阿奴羅度道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，
在這四個地方安立：『死後如來存在』，或『死後如來不存在』，或『死後如來
存在且不存在』，或『死後如來既非存在也非不存在』。」
當這麼說時，尊者阿奴羅度對那些其他外道遊行者這麼說：
「道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個
以外的地方安立：『死後如來存在』，或『死後如來不存在』，或『死後如來存
在且不存在』，或『死後如來既非存在也非不存在』。」
當這麼說時，其他外道遊行者們對尊者阿奴羅度這麼說：
「這位一定是新比丘，出家不久，或者是愚笨的、無能的上座。」
那時，其他外道遊行者們以「新的、愚笨的」之語貶抑尊者阿奴羅後，起座離開。
那時，當那些其他外道遊行者離開不久，尊者阿奴羅這麼想：
「如果那些其他外道遊行者進一步問我，那麼，我怎樣對那些其他外道遊行者
解說，才會是世尊的所說之說，而且不會以不實而毀謗世尊，能法、隨法的解
說，而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處呢？」
那時，尊者阿奴羅度去見世尊。抵達後，……（中略）在一旁坐好後，尊者
阿奴羅度對世尊這麼說：
「大德！這裡，我住在離世尊不遠處的林野小屋中，大德！那時，眾多其他
外道遊行者來見我……（中略）對我這麼說：『阿奴羅度道友！當安立最高的人
、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個地方安立：「死後如來存在」
，或「死後如來不存在」，或「死後如來存在且不存在」，或「死後如來既非存
在也非不存在」。』
大德！當這麼說時，我對那些其他外道遊行者這麼說：『道友！當安立最高
的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個以外的地方安立：「死後
如來存在」，或「死後如來不存在」，或「死後如來存在且不存在」，或「死後
如來既非存在也非不存在」。』
當這麼說時，那些其他外道遊行者對我這麼說：『這位一定是新比丘，出家
不久，或者是愚笨的、無能的上座。』大德！那時，那些其他外道遊行者以『新
的、愚笨的』之語貶抑我後，起座離開。
大德！當那些其他外道遊行者離開不久，我這麼想：『如果那些其他外道遊
行者進一步問我，那麼，我怎樣對那些其他外道遊行者解說，才會是世尊的所說
之說，而且不會以不實而毀謗世尊，能法、隨法的解說，而不讓任何如法的種種
說來到應該被呵責處呢？』」
「阿奴羅度！你怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是
我的真我』嗎？」
「不，大德！」
「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
……（中略）
「比丘們！因此，在這裡，當這麼看時……（中略）不再有這樣[輪迴]的狀態了。」
「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『色是如來』嗎？」
「不，大德！」
「受……想……行……『識是如來』嗎？」
「不，大德！」
「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『如來在色中』嗎？」
「不，大德！」
「你認為『如來在色以外的其它處』嗎？」
「不，大德。」
「你認為在受中……（中略）在受以外的其它處……（中略）在想中……在
想以外的其它處……在行中……在行以外的其它處……在識中……在識以外的
其它處嗎？」
「不，大德！」
「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『色、受、想、行、識[合起來]是如來』嗎？」
「不，大德！」
「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『那無色、無受、無想、無行、無識者是如來』
嗎？」
「不，大德！」
「這裡，阿奴羅度！就在此生中，當真實的、實際的如來未被你發現時，你
適合對他們宣稱：『道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來
時，在這四個以外的地方安立：「死後如來存在」，或「死後如來不存在」，或
「死後如來存在且不存在」，或「死後如來既非存在也非不存在」。』嗎？」
「不，大德！」
「阿奴羅度！好！好！阿奴羅度！從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅。」
感想：
南傳經文感覺非常受用
不管有無生死主體 清淨 不清淨等
世尊只安立苦以及苦之滅 要常常思考的
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