推 AHJKL:三果與四果的差別，重點以四聖諦苦集滅道而得證四果 03/23 20:59
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北傳:雜阿含103經 南傳:相應部22相應89經 關涉主題：教理/見我異我相在、斷
慢證解脫‧生活/探病‧譬喻/衣服的殘留味‧事蹟/聽法中證果‧其它/初果者的
特質 (02/14/2011 11:11:03 更新)
雜阿含103經[正聞本171經/佛光本105經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，有眾多上座比丘住拘舍彌國瞿師羅園。
時，有差摩比丘住拘舍彌國跋陀梨園，身得重病。
時，有陀娑比丘為瞻病者。
時，陀娑比丘詣諸上座比丘，禮諸上座比丘足，於一面住。
諸上座比丘告陀娑比丘言：
「汝往詣差摩比丘所，語言：『諸上座問汝：身小差，安隱，苦患不增劇耶？』」
時，陀娑比丘受諸上座比丘教，至差摩比丘所，語差摩比丘言：
「諸上座比丘問訊，汝苦患漸差不？眾苦不至增耶？」
差摩比丘語陀娑比丘言：
「我病不差，不安隱，身諸苦轉增無救，譬如：多力士夫取羸劣人，以繩繼
頭，兩手急絞，極大苦痛，我今苦痛有過於彼；譬如屠牛：以利刀生割其腹，取
其內藏，其牛腹痛，當何可堪！我今腹痛，甚於彼牛；如：二力士捉一劣夫，懸
著火上，燒其兩足，我今兩足，熱過於彼。」
時，陀娑比丘還至諸上座所，以差摩比丘所說病狀，具白諸上座。
時，諸上座還遣陀娑比丘至差摩比丘所，語差摩比丘言：
「世尊所說，有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，汝，差摩！
能少觀察此五受陰非我、非我所耶？」
時，陀娑比丘受諸上座比丘教已，往語差摩比丘言：
「諸上座語汝：『世尊說五受陰，汝能少觀察非我、非我所耶？』」
差摩比丘語陀娑言：
「我於彼五受陰能觀察非我、非我所。」
陀娑比丘還白諸上座：
「差摩比丘言：『我於五受陰能觀察非我、非我所。』」
諸上座比丘復遣陀娑比丘語差摩比丘言：
「汝能於五受陰觀察非我、非我所，如漏盡阿羅漢耶？」
時，陀娑比丘受諸上座比丘教，往詣差摩比丘所，語差摩言：
「比丘！能如是觀五受陰者，如漏盡阿羅漢耶？」
差摩比丘語陀娑比丘言：
「我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿羅漢也。」
時，陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：
「差摩比丘言：『我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢也。』」
時，諸上座語陀娑比丘：
「汝復還語差摩比丘：『汝言我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢，
前後相違！』」
陀娑比丘受諸上座比丘教，往語差摩比丘：
「汝言我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢，前後相違！」
差摩比丘語陀娑比丘言：
「我於五受陰觀察非我、非我所，而非阿羅漢者，我於我慢、我欲、我使，
未斷、未知、未離、未吐。」
陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：
「差摩比丘言：『我於五受陰，觀察非我、非我所，而非漏盡阿羅漢者，於
五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離，未吐。』」
諸上座復遣陀娑比丘語差摩比丘言：
「汝言有我，於何所有我？為色是我？為我異色？受……想……行……識是我？
為我異識耶？」
差摩比丘語陀娑比丘言：
「我不言色是我，我異色；受……想……行……識是我，我異識，然，於五受陰
我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。」
差摩比丘語陀娑比丘言：
「何煩令汝驅{驅}馳往反，汝取杖來，我自扶杖詣彼上座，願授以杖！」
差摩比丘即自扶杖，詣諸上座。
時，諸上座遙見差摩比丘扶杖而來，自為敷座，安停腳机，自往迎接，為持衣，
命令就座，共相慰勞。
慰勞已，語差摩比丘言：
「汝言我慢，何所見我？色是我耶？我異色耶？受……想……行……識是我耶？
我異識耶？」
差摩比丘白言：
「非色是我，非我異色；非受……想……行……識是我，非我異識，{能}[然]
於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。
譬如：優羅、曇摩、拘牟頭、分陀利華香，為即根香耶？為香異根耶？為
莖、葉、鬚、精麤香耶？為香異精麤耶？為等說不？」
諸上座答言：
「不也，差摩比丘！非優羅、曇摩、拘牟頭、分陀利根即是香，非香異根
，亦非莖、葉、鬚、精麤是香，亦非香異精麤也。」
差摩比丘復問：「彼何等香？」
上座答言：「是華香。」
差摩比丘復言：
「我亦如是：非色即我，我不離色；非受……想……行……識即我，我不離識，
然，我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。
諸上座！聽我說譬，凡智者因譬類得解。
譬如：乳母衣付浣衣者，以種種灰湯浣濯塵垢，猶有餘氣，要以種種雜香薰令消滅。
如是，多聞聖弟子{離}[雖]於五受陰，正觀非我、非我所，{能}[然]於五受陰
我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐，然後於五受陰增進思惟，觀察
生滅：此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅，於
五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」
差摩比丘說此法時，彼諸上座遠塵、離垢，得法眼淨，差摩比丘不起諸漏，
心得解脫，法喜利故，身病悉除。
時，諸上座比丘語差摩比丘言：
「我聞仁者初所說，已解、已樂，況復重聞！所以問者，欲發仁者微妙辯才
，非為嬈亂，汝便堪能廣說如來、應、等正覺法。」
時，諸上座聞差摩比丘所說，歡喜奉行。
相應部22相應89經/差摩經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，眾多上座比丘住在拘睒彌瞿師羅園。
當時，生病、痛苦、重病的尊者差摩住在棗樹園。
那時，上座比丘們在傍晚時，從靜坐禪修中起來，召喚尊者陀裟：
「來！陀裟學友！去見差摩比丘。抵達後，請你對差摩比丘這麼說：『差摩學友！
上座們對你這麼說：
「學友！你是否能忍受？是否能維持？是否苦的感受減退而沒增加，其減退而
沒增加被了知？」』」
「是的，學友！」尊者陀裟回答上座比丘們後，就去見尊者差摩。抵達後，
對尊者差摩這麼說：
「差摩學友！上座們對你這麼說：『學友！你是否能忍受？……（中略）其
減退而沒增加被了知？』」
「學友！我不能忍受，不能維持，……（中略）其增加而沒減退被了知。」
那時，尊者陀裟去見上座比丘們。抵達後，對上座比丘們這麼說：
「學友！差摩比丘這麼說：『學友！我不能忍受，不能維持，……（中略）
其增加而沒減退被了知。』」
「來！陀裟學友！去見差摩比丘。抵達後，請你對差摩比丘這麼說：『差摩
學友！上座們對你這麼說：
「學友！這五取蘊為世尊所說，即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識
取蘊，尊者差摩認為在這五取蘊中，哪一個是我，或是我所呢？」』」
「是的，學友！」尊者陀裟回答上座比丘們後，就去見尊者差摩。抵達後，
……（中略）差摩學友！上座們對你這麼說：
「學友！這五取蘊為世尊所說，即：色取蘊、……（中略）識取蘊，尊者差摩
認為在這五取蘊中，哪一個是我，或是我所呢？」
「學友！這五取蘊為世尊所說，即：色取蘊、……（中略）識取蘊，我確實
不認為在這五取蘊中，哪一個是我，或是我所。」
那時，尊者陀裟去見上座比丘們。抵達後，對上座比丘們這麼說：
「學友！差摩比丘這麼說：『學友！這五取蘊為世尊所說，即：色取蘊、…
…（中略）識取蘊，我確實不認為在這五取蘊中，哪一個是我，或是我所。』」
「來！陀裟學友！去見差摩比丘。抵達後，請你對差摩比丘這麼說：『差摩
學友！上座們對你這麼說：
「學友！這五取蘊為世尊所說，即：色取蘊……（中略）識取蘊，如果尊者
差摩確實不認為在這五取蘊中，哪一個是我，或是我所，那樣的話，尊者差摩是
煩惱已盡的阿羅漢了。」』」
「是的，學友！」尊者陀裟回答上座比丘們後，就去見尊者差摩，……（中
略）差摩學友！上座們對你這麼說：
「學友！這五取蘊為世尊所說，即：色取蘊……（中略）識取蘊，如果尊者
差摩確實不認為在這五取蘊中，哪一個是我，或是我所，如果是這樣，那尊者差
摩是煩惱已盡的阿羅漢了。」
「學友！這五取蘊為世尊所說，即：色取蘊、……（中略）識取蘊，我確實
不認為在這五取蘊中，哪一個是我，或是我所，但我不是煩惱已盡的阿羅漢。雖
然，學友！我在五取蘊中{已證得}[未離]『我是』，但我不認為『我是這個』。」
那時，尊者陀裟去見上座比丘們，……（中略）對上座比丘們這麼說：
「學友！差摩比丘這麼說：『學友！這五取蘊為世尊所說，即：色取蘊、…
…（中略）識取蘊，我確實不認為在這五取蘊中，哪一個是我，或是我所，但我
不是煩惱已盡的阿羅漢，學友！雖然我在五取蘊中{已證得}[未離]「我是」，但
我不認為「我是這個」。』」
「來！陀裟學友！去見差摩比丘。抵達後，請你對差摩比丘這麼說：『差摩
學友！上座們對你這麼說：
「差摩學友！你說這『我是』，什麼是你說的這『我是』？你說色是『我是』嗎？
你說除了色以外是『我是』嗎？受……想……行……你說識是『我是』嗎？
你說除了識以外是『我是』嗎？差摩學友！你說這『我是』，什麼是你說的這
『我是』？」』」
「是的，學友！」尊者陀裟回答上座比丘們後，就去見尊者差摩。抵達後，
對尊者差摩這麼說：
「差摩學友！上座們對你這麼說：『差摩學友！你說這「我是」，什麼是你
說的這「我是」？你說色是「我是」嗎？你說除了色以外是「我是」嗎？受……
想……行……你說識是「我是」嗎？你說除了識以外是「我是」嗎？差摩學友！
你說這「我是」，什麼是你說的這「我是」？』」
「夠了，陀裟學友！為何為此來回地走！學友！請你拿手杖來，我就去見上座
比丘們。」
那時，尊者差摩依靠手杖去見上座比丘們。抵達後，與上座比丘們互相歡迎
。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，上座比丘對尊者差摩這麼說：
「差摩學友！你說這『我是』，什麼是你說的這『我是』？你說色是『我是』嗎？
你說除了色以外是『我是』嗎？受……想……行……你說識是『我是』嗎
？你說除了識以外是『我是』嗎？差摩學友！你說這『我是』，什麼是你說的這『我是』？」
「學友！我確實不說色是『我是』，我也不說除了色以外是『我是』；不說
受……不說想……不說行……我不說識是『我是』，我不說除了識以外是『我是
』。雖然，學友！我在五取蘊中{已證得}[未離]『我是』，但我不認為『我是這
個』。
學友！猶如青蓮，或紅蓮，或白蓮的香，如果有人這麼說，是『葉的香』，
或『容色的香』，或『花蕊絲的香』，那樣說時，會是正確地說了嗎？」
「不，學友！」
「而，學友！依怎樣回答時，會是正確地回答？」
「學友！回答是『花的香』時，會是正確地回答。」
「同樣地，學友！我確實不說色是『我是』，我也不說除了色以外是『我是』；
不說受……不說想……不說行……我不說識是『我是』，我不說除了識以外
是『我是』，學友！雖然我在五取蘊中{已證得}[未離]『我是』，但我不認為『
我是這個』。
學友！即使聖弟子的五下分結已被捨斷了，但確實有『在那五取蘊上殘留「
我是」之慢、「我是」之欲、「我是」之煩惱潛在趨勢未根除，隨後，他在五取
蘊上住於生滅隨觀：
「這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受……這樣是想……
這樣是行……這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。」』
當他在這五取蘊上住於生滅隨觀，那仍在五取蘊上殘留有『我是』之慢、『我是』
之欲、『我是』之煩惱潛在趨勢未根除者，也就走入了根除。
學友！猶如被污染、著垢的衣服，所有人會將它交給洗衣者。
那位洗衣者以鹽，或以鹼，或以牛糞踩踏後，以清水清洗。
即使那衣服變得清淨皎潔，確實仍有鹽味，或鹼味，或牛糞味這樣的殘留未根除。
洗衣者將它交回給所有人。
所有人會將它放在香味處理箱中，那仍有鹽味，或鹼味，或牛糞味的殘留未
根除者，也就走入了根除。
同樣地，學友！即使聖弟子的五下分結已被捨斷了，但確實在那五取蘊上有
這樣殘留『我是』之慢、『我是』之欲、『我是』之煩惱潛在趨勢未根除，隨後
，他在五取蘊上住於生滅隨觀：『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；
這樣是受……這樣是想……這樣是行……這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』
當他在這些五取蘊上住於生滅隨觀，那仍在五取蘊上殘留有『我是』之慢、
『我是』之欲、『我是』之煩惱潛在趨勢未根除者，也就走入了根除。」
當這麼說時，上座比丘們對尊者差摩這麼說：
「我們提問，並非期待惱害尊者差摩，但願尊者差摩能以廣說告知、教導、
安立、建立、開顯、解析、闡明那世尊的教說，而這裡，尊者差摩以廣說告知、
教導、安立、建立、開顯、解析、闡明了那世尊的教說。」
這就是尊者差摩所說，悅意的上座比丘們歡喜尊者差摩所說。
而當說這個開示時，六十位上座比丘與尊者差摩的心，以不執取而從諸煩惱解脫
感想：
雖然差摩尊者對於個別五蘊不見我異我相在
但對於整個五蘊的運作 依然有細微的執著
再細微的去觀察
『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；
這樣是受……這樣是想……這樣是行……這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的
滅沒。』
斷了五取蘊的我慢
嗯....發現我自己常被概化的事物所影響
比如說 想喝水 沒喝到很急躁 但想喝水是生理 去喝就好了
急躁則是心理作用 可以克服
但是久了 自己就會把 口渴 = 急躁
概念化自己遇到的事 恐懼也是一樣 一樣一樣細細來看 其實就沒什麼了
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