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原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0102.htm
北傳:雜阿含102經,別譯雜阿含268經 南傳:--(小部/經集1.7) 關涉主題：事蹟/
不因說法而受布施、善來比丘 (01/25/2011 16:35:59 更新)
雜阿含102經[正聞本1277經/佛光本1161經](婆羅門相應/八眾誦/祇夜)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。
次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門舍。
時，婆羅門手執木杓，盛諸飲食，供養火具，住於門邊，遙見佛來，見已，
白佛作是言：
「住！住！領群特！慎勿近我門。」
佛告婆羅門：
「汝知領群特、領群特法耶？」
婆羅門言：
「我不知領群特，亦不知領群特法，沙門瞿曇知領群特及領群特法不？」
佛言：
「我善知是領群特及領群特法。」
是時，婆羅門即放事火具，疾敷床座，請佛令坐，白言：
「瞿曇！為我說領群特及領群特法。」
佛即就座，為說偈言：
「瞋恚心懷恨，隱覆諸過惡，犯戒起惡見，虛偽不真實，如是等士夫，當知領群特。
憋暴貪吝惜，惡欲慳諂偽，無慚無愧心，當知領群特。
一生二生者，一切皆殺害，無有慈愍心，是為領群特。
若殺縛椎打，聚落及城邑，無道以切責，當知領群特。
住止及行路，為眾之導首，苦切諸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，當知領群特。
聚落及空地，有主無主物，掠護為己有，當知領群特。
自棄薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所愛，當知領群特。
內外諸親屬，同心善知識，侵掠彼所{受}[愛]，當知領群特。
妄語欺誑人，詐取無證財，他索而不還，當知領群特。
為己亦為他，舉責及財與，或復順他語，妄語為他證，如是妄語者，當知領群特。
作惡不善業，無有人知者，隱諱覆藏惡，當知領群特。
若人問其義，而答以非義，顛倒欺誑人，當知領群特。
實空無所有，而輕毀智者，愚癡為利故，當知領群特。
高慢自稱舉，毀壞於他人，是極卑鄙慢，當知領群特。
自造諸過惡，移過誣他人，妄語謗清白，當知領群特。
前受他利養，他人來詣己，無有敬報心，當知領群特。
沙門婆羅門，如法來乞求，呵責而不與，當知領群特。
若父母年老，少壯氣已謝，不勤加奉養，當知領群特。
父母諸尊長，兄弟親眷屬，實非阿羅漢，自顯羅漢德，世間之大賊，當知領群特。
初上種姓生，習婆羅門典，而於其中間，習行諸惡業。
不以勝生故，障呵責惡道，現法受呵責，後世墮惡道。
生旃陀羅家，世稱須陀夷，名聞遍天下，旃陀羅所無。
婆羅門剎利，大姓所供養，乘於淨天道，平等正直住。
不以生處障，令不生梵天，現法善名譽，後世生善趣。
二生汝當知，如我所顯示，不以所生故，名為領群特。
不以所生故，名為婆羅門，業為領群特，業為婆羅門。」
婆羅門白佛言：
「如是大精進！如是大牟尼！不以所生故，名為領群特。
不以所生故，名為婆羅門，業故領群特，業故婆羅門。」
時，事火婆羅豆婆遮婆羅門轉得信心，以滿鉢好食奉上世尊。
世尊不受，以說偈得故，偈如上說。
時，事火婆羅豆婆遮婆羅門見食瑞應已，增其信心，白佛言：
「世尊！我今可得{為}[於]正法律出家受具足不？」
佛告婆羅門：
「汝今可得於正法律出家受具足戒。」
即得出家，獨靜思惟，如前說，……乃至得阿羅漢，心善解脫。
時，婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，心善解脫，自覺喜樂，即說偈言：
「非道求清淨，供養祠祀火，不識清淨道，猶如生盲者。
今已得安樂，出家受具足，逮得於三明，佛所教已作。
先婆羅門難，今為婆羅門，沐浴離塵垢，度諸天彼岸。」
雜阿含經卷第四。
別譯雜阿含268經(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
爾時，世尊著衣持鉢，入城乞食，到火姓達賴殊婆羅門家。
爾時，火姓達賴殊於中門前祀祠於火，佛來至門。
達賴殊遙見佛來而語之言：
「住！住！旃陀羅，莫來至此。」
佛告之言：
「汝識旃陀羅？知旃陀羅法不？」
婆羅門答言：
「不識、不知旃陀羅旃陀羅法，汝識旃陀羅，知旃陀羅法耶？」
佛告之言：
「我識旃陀羅，知旃陀羅法。」
時，婆羅門於坐處起為佛敷座，而白佛言：
「汝為我說旃陀羅法。」
爾時，世尊即坐其座而說偈言：
「惡性喜瞋久嫌恨，為人剛惡懷憍慢，行於倒見及幻惑，當知此是旃陀羅。
含忿嫉妒好惡欲，難可調化無慚愧，行如是者旃陀羅。
傷害胎生及卵生，心無慈愍害生類，傷殘毀害於四生，當知是此旃陀羅。
若人齎物涉道路，聚落空處有財寶，悉能劫奪并害命，行如是者旃陀羅，
造行眾惡無悔恨，是則名為旃陀羅。
捨自己妻及婬女，邪姦他婦無所避，如是亦名旃陀羅。
於己種姓及親友，如是之處造邪惡，不擇好惡而姦婬，是亦名為旃陀羅，
以理問義為倒說，如是亦名旃陀羅。
自歎己德毀呰他，貪著我慢下賤行，如是亦名旃陀羅。
橫加誹謗極愚癡，為小利故生誹謗，如是亦名旃陀羅。
自己有過推與他，專行欺誑謗毀人，如是亦名旃陀羅。
多有財寶饒親族，自食好美與他惡，如是亦名旃陀羅。
己到他家得美食，他若來時與麤惡，如是亦名旃陀羅。
父母衰老離盛壯，而不孝順加供養，如是亦名旃陀羅。
父母兄弟及姊妹，罵詈惡口無遜弟，如是亦名旃陀羅。
沙門及與婆羅門，中時垂至不施與，更加罵詈而瞋恚，如是亦名旃陀羅。
沙門及與婆羅門，貧窮乞丐請向家，不與飲食亦不施，如是亦名旃陀羅。
毀罵於佛及聲聞，出家在家加毀罵，如是亦名旃陀羅。
竟非羅漢詐稱是，於天人中為殘賊，生於大家婆羅門，韋陀典籍悉通利，
數數造作諸惡業，種姓不能遮謗毀。
亦不能遮地獄報，現前為人所罵辱，未來之世墮惡趣，生旃陀羅須陀延。
得好名稱必不聞，又得盛樂生梵處，種姓不能遮梵處，現在稱歎終生天。
我今為汝顯示說，如是之事應當知，種姓不是婆羅門，種姓不是旃陀羅，
淨業得作婆羅門，惡行得為旃陀羅。」
婆羅門聞是偈讚言：
「如是如是大精進，實如所說大牟尼，不以種姓是婆羅門，不以種姓旃陀羅
，善能修行是婆羅門，作惡行者旃陀羅。」
婆羅門聞是偈已，歡喜信解，盛滿鉢飲食持以奉佛。
佛不為受，何以故？以是說法食故。
婆羅門白佛言：「此食當以施誰？」
佛言：
「我不見沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵能消此食者，無有是處，當以此食
著淨無虫水中。」
婆羅門即以此食著無虫水中，煙炎俱起，滑滑大聲。
爾時，婆羅門生未曾有想，佛世尊尚於食所出大神足。
婆羅門還至佛所，白佛言：
「唯願世尊聽我出家，得及道次。」
佛言：「善來！比丘！」
鬚髮自落，法服著身，即得具戒如出家法。
於空靜處獨己精修，所以族姓子剃除鬚髮，被服法衣者，為正修無上梵行故。
族姓子梵行已立，所作已辦，不受後有，成阿羅漢，得解脫樂，而說偈言：
「我昔迷正真，愚惑造邪行，不識清淨道，又不知死路。
妄想生橫計，劬勞承奉火，空為虛妄事，徒損無所獲。
今遇天中天，黑闇蒙惠光，獲得樂中樂，具戒得三明。
於佛教法中，所作皆已訖，本雖婆羅門，實是旃陀羅。
今日真實是，淨行婆羅門，遠離於淤泥，淨自澡浴已，過韋陀彼岸。」
重要經文比對：
3.「領群特」或作「旃陀羅」，指地位低的「賤民」，參看印順法師著《以佛法
研究佛法》p.55。
4.「牟尼」，參看《雜阿含99經》「經文比對」。
5.「出家受具足戒」，別譯雜阿含經作「具戒如出家法」，參看《雜阿含302經》
「經文比對」。
6.「獨靜思惟，如前說，……」，與「當獨一靜處……」相當，參看《雜阿含15經》
「經文比對」。
7.關於別譯雜阿含經，參看《雜阿含88經》「經文比對」。
8.別譯雜阿含經的「善來，比丘！」參看《雜阿含1077經》「經文比對」。
9.別譯雜阿含經的「三明」，參看《雜阿含311經》「經文比對」。
10.別譯雜阿含經的「無有是處」，參看《雜阿含343經》「經文比對」。
11.別譯雜阿含經的「韋陀」，參看《雜阿含255經》「三浴誦三典」「經文比對」。
詳見原址
感想：
頂禮佛
再那個時代 不因為流行的種姓 背景來判斷一個人為婆羅門 尊貴的 或
領群特 下賤的
佛陀以一個人 是否遵守五戒十善 布施 禮淨阿羅漢 佛 眾聲聞等
來判斷一個人是否是 真正的 領群特 或 婆羅門
法為第一
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