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北傳:雜阿含156經 南傳:相應部24相應5經 關涉主題：其它/阿耆多的斷滅論
(06/12/2011 08:26:44 更新)
雜阿含156經[正聞本1830-1832經/佛光本158經](見相應/五陰誦/弟子記說)(莊
春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：
『諸眾生此世活，死後斷壞無所有；四大和合士夫身命終時，地歸地，水歸水，
火歸火，風歸風，根隨空轉，輿床第五，四人持死人往塚間，乃至未燒可知。
燒然已，骨白鴿色，立高慢者知施，黠慧者知受，若說有者，彼一切虛誑妄說，若
愚、若智，死後他世俱斷壞無所有。』？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，……。」
如是廣說，次第如上三經。
相應部24相應5經/無布施經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『無布施，
無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母
，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證
後而宣說此世、他世；當四大所成的人死時，地歸於並沒入地身，水歸於並沒入
水身，火歸於並沒入火身，風歸於並沒入風身，諸根轉入虛空，[四]人與長椅為
第五抬走死者，念詞一直伴隨到火葬場，骨頭成為灰白色，祭品落下，布施即是
愚者的教說，凡任何說有[布施之類]的教說者，全都是虛偽的、虛妄戲論，愚者
與賢智者以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本……（中略）。」
「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著，則生起這樣的見：『無布施，
無供養，……（中略）以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』
當有受時……（中略）當有想時……當有行時……當有識時，執取識後，對識執著，
則生起這樣的見：『無布施，無供養，……（中略）以身體的崩解而被斷滅、
消失；死後就不存在了。』
比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）不執取它後，會生起這樣的見：『無布施，無供養，……（
中略）以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』嗎？」
「不，大德！」
「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）不執取它後，會生起這樣的見：『無布施，無供養，……（
中略）以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』嗎？」
「不，大德！」
「這裡，凡所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行都是常的，
或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）不執取它後，會生起這樣的見：『無布施，無供養，……（
中略）凡任何教說有[布施之類]的教說，全都是虛偽的、虛妄戲論，愚者與賢智
者以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！當聖弟子在這些地方捨斷困惑，捨斷苦的困惑，……（中略）捨
斷導向苦滅道跡的困惑，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的
入流者聖弟子。」
經文比對（莊春江做）：
4.北傳經文的「地歸地」等，南傳經文作「地歸於並沒入地身」等，「地身」
(pathavīkāyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「地之身」(earth-body，或the
body of earth)。按：這是唯物論者阿夷多‧翅舍欽婆羅(ajita Kesakambalin)
教派的教義，「地身」應是指大自然的「地界」。
5.北傳經文的「根隨空轉」，南傳經文作「諸根轉入虛空」(ākāsaṃ
indriyāni saaṃ)，菩提比丘長老英譯為
「器官機能被轉移到空中」(the faculties are transferred to space)。
6.北傳經文的「輿床第五，四人持死人往塚間」，南傳經文作「[四]人與長
椅為第五抬走死者」(āsandipañcamā purisā mataṃ ādāya gacchanti)
，菩提比丘長老英譯為「[四]人與棺架為第五帶走屍體」([Four] men with
the bier as fifth carry away the corpse)。按：南傳原經文沒有直接說是四
人，只說「人們」(purisā)，但因為將抬屍體的長板(棺)指為第五，間接表示
抬的人數是四人，應該是四個角落各一人。又，北傳經文的「塚間」，南傳經文
放在下一句，作「墓地」菩提比丘長老英譯為「埋葬場」(the charnel ground)。
比丘白佛：「世尊是法根、法眼
9.北傳經文的「若說有者」，南傳經文作「凡任何教說有[布施之類]的教說
」(ye keci atthikavādaṃ vadanti，直譯為「凡任何說有之說者」)，菩提比
丘長老英譯為「當任何人主張有[施與之類]的教義」(when anyone asserts
the doctrine that there is [giving and like])。按：「有」(atthi)，即主
張「無」(natthi)一類外道所否定者。
10.北傳經文的「死後他世俱斷壞無所有」，南傳經文作「以身體的崩解而
被斷滅、消失；死後就不存在了」，參看《雜阿含58經》「經文比對」。
感想：
緣起非斷滅 也非永久
有因有緣世間集 有因有緣世間滅
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