推 AHJKL:對五蘊又瞭解一層了 07/23 00:01
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北傳:雜阿含168經 南傳:相應部24相應9-18經 關涉主題：觀念/十四無記
(06/12/2011 08:26:27 更新)
雜阿含168經[正聞本1866-1868經/佛光本170經](見相應/五陰誦/弟子記說)(莊
春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：
『我世間常，世間無常，世間常無常，世間非常非無常，世有邊，世無邊，世有
邊無邊，世非有邊非無邊，命即是身，命異身異，如來死後有，如來死後無，如來死後
有無，如來死後非有非無。』？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，……。」
如是廣說，次第如上三經。
相應部24相應9經/恆常之見經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『世間是
恆常的。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著，則生起這樣的見：『世間是恆常的。』
當有受時……（中略）當有想時……當有行時……當有識時，執取識後，對識執著，
則生起這樣的見：『世間是恆常的。』
比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『世間是恆常的。』嗎？」
「不，大德！」
「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『世間是恆常的。』嗎？」
「不，大德！」
「這裡，凡所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行都是常的，
或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常、苦、變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『世間是恆常的。』嗎
？」
「不，大德！」
「比丘們！當聖弟子在這些地方捨斷困惑，捨斷苦的困惑，……（中略）捨斷
導向苦滅道跡的困惑，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的
入流者聖弟子。」
相應部24相應10經/非常恆之見經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『世間是
非常恆的。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
「比丘們！當有色時，……（中略）。」……
「識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）不執取它後，會生起這樣的見：『世間是非恆常的。』嗎？」
「不，大德！」
「這裡，凡所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行都是常的，
或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）不執取它後，會生起這樣的見：『世間是非恆常的。』嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！當聖弟子在這些地方捨斷困惑，捨斷苦的困惑，……（中略）捨
斷導向苦滅道跡的困惑，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的
入流者聖弟子。」
相應部24相應11經/有邊經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『世
間是有邊的。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」……
「……決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
相應部24相應12經/無邊經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『世間是無邊
的。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」……
「……決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
相應部24相應13經/命即是身體經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『命
即是身體。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」……
「……決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
相應部24相應14經/命是一身體是另一經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『命是一，
身體是另一。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」……
「……決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
相應部24相應15經/如來存在經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『死後如來
存在。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」……
「……決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
相應部24相應16經/死後如來不存在經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『死後
如來不存在。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」……
「……決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
相應部24相應17經/死後如來存在且不存在經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯
)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『死後
如來存在且不存在。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」……
「……決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
相應部24相應18經/死後如來既非存在也非不存在經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊
春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『死後
如來既非存在也非不存在。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著，則生起這樣的見：『死後如來既非
存在也非不存在。』……（中略）
比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『死後如來既非存在也
非不存在。』嗎？」
「不，大德！」
「這裡，凡所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行都是常的，
或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常、苦、變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『死後如來既非
存在也非不存在。』嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！當聖弟子在這些地方捨斷困惑，捨斷苦的困惑，捨斷苦集的困惑
，捨斷苦滅的困惑，捨斷導向苦滅道跡的困惑，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、
決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
入流品十八解說終了，其攝頌：
「風、這是我的，我與那可能非我的，
無、作與因，以大見為第八，
世間常恆或非常恆，有邊，
無邊，命即是身體，
命是一身體是另一，
死後如來存在，
死後如來不存在，
[死後如來存在且不存在，]
死後如來既非存在也非不存在。」
經文比對：
北傳經文的「命異身異」，南傳經文作「命是一身體是另一」(aññaṃ jīva
ṃ aññaṃ sarīranti，逐直譯為「異命異身」)
，菩提比丘長老英譯為「靈魂是一回事身體是另一回事」
(the soul is one thing, the body is another)。
感想：
身體是我 離開身體還有一個真我
這兩個想法看似相反，但出同源 對五蘊的執著
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