原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0133.htm
北傳:雜阿含133經 南傳:相應部24相應2經,22相應151經 關涉主題：教理/無常
苦空非我、見我異我相在、流轉與還滅‧實踐/無常厭離欲解脫‧其它/初果者的
特質 (04/18/2011 08:14:12 更新)
雜阿含133經[正聞本1785經/佛光本135經](見相應/五陰誦/弟子記說)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，
長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不{去}[知]本際？」
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯願哀愍，廣說其義，
諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。
諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，
長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。
諸比丘！色為常耶？為非常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起，繫著，見我，令眾生無明所蓋，
愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。
是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、
若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧；受、想、
行、識亦復如是。
如是見、聞、覺、識、求、得，隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，
是名正慧。
若有見言：『有我，有世間，有此世常、恆、不變易法，彼一切非我、非異我、
不相在。』是名正慧。
若復有見：『非此我，非此我所，非當來我，非當來我所，彼一切非我、非異我、
不相在。』是名正慧。
若多聞聖弟子於此六見處，觀察非我、非我所，如是觀者於佛所狐疑斷；於法、
於僧狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業趣三惡道，正使放逸，
聖弟子決定，向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部24相應2經/這是我所經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『這是我的，
我是這個，這是我的真我。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本……（中略）。」
「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著，則生起這樣的見：『這是我的
，我是這個，這是我的真我。』
當有受時……（中略）當有想時……當有行時……當有識時，執取識後，對識執著，
則生起這樣的見：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』
比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）不執取它後，會生起這樣的見：『這是我的，我是這個，這是
我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「這裡，任何所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行都是常的
，還是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常、苦、變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『這是我的，
我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！當聖弟子在這些地方捨斷困惑，捨斷苦的困惑，……（中略）捨
斷導向苦滅道跡的困惑，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的
入流者聖弟子。」
相應部22相應151經/這是我所經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著而認為：『這是我的，我是這個，
這是我的真我。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本……（中略）。」
「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著……（中略）當有識時，執取識後，
對識執著而認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』
比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）變易法，不執取它後，會認為：『這是我的，我是這個，這是
我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……（中略）變易法，不執取它後，會認為：『這是我的，我是這個，這是
我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「當這麼看時……（中略）不再有這樣[輪迴]的狀態了。」
重要經文比對：
7.北傳經文的「見、聞、覺、識、求、得，隨憶、隨覺、隨觀」，南傳經文
作「所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行」
菩提比丘長老英譯為「被見、聽、感覺、認識、獲得、尋求、被心涉及(衡量)」
(is seen, heard, sensed, cognized,attained, sought after, and ranged
over by the mind)，並解說「所得、所求、被意所隨行」是前四者的詳述
(elaboration)。按：北傳經文的「隨憶」，此處顯然相當於南傳經文的「被意
所隨行」(anuvicaritaṃ manasā)。
10.北傳經文的「六見處」，南傳經文作「在這些地方捨斷困惑」
但菩提比丘長老依錫蘭本英譯為「在這六種情況已捨棄困惑」
(has abandoned perplexity in these six cases)，並解說，
六種情況似乎是指「五蘊」加上「所見、所聞、所覺、所識」四者合起來。
13.南傳經文的「捨斷苦的困惑，……（中略）捨斷導向苦滅道跡的困惑」，「中略」
部分的內容為「捨斷苦集的困惑，捨斷苦滅的困惑，」這是「四聖諦」的內容，
參看《相應部24相應1經》(《雜阿含164經》)。
感想：
疑惑處：
若有見言：『有我，有世間，有此世常、恆、不變易法，彼一切非我、非異我、
不相在。』是名正慧。
莊師兄解惑：
這段經文的主要部分是「『彼一切非我、非異我、不相在。』是名正慧。」其中
「彼」的內容為「有我，有世間，有此世常、恆、不變易法」，也就是：即使「
有我，有世間，有此世常恆不變易法」，那一切都「非我、非異我、不相在」，
這樣叫做「正確之慧」。
是少了一個 不變易法 空 的 空 字嗎？
關鍵在於 正觀 正見 禪坐在於修觀 讀經在於正見
正念為隨時的護衛
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.116.1.183
※ 編輯: Samus 來自: 61.223.224.100 (04/23 02:08)