[讀經] 雜阿含214經 六根的運作、成一對

[Samus (阿建)]

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北傳:雜阿含214經 南傳:相應部35相應93經 關涉主題：教理/六根的運作、成一
對 (08/27/2011 22:43:22 更新)

雜阿含214經[正聞本276經/佛光本216經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　
 　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有二因緣生識，何等為二？謂：眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、
觸，意、法，如是廣說，……乃至非其境界故，所以者何？

　　眼、色因緣生眼識，彼無常、有為、心緣生。{色若}[若色、]眼、識，無常
、有為、心緣生，此三法和合觸，觸已受，受已思，思已想，此等諸法無常、有為、
心緣生，所謂：觸、想、思；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部35相應93經/一對經第二(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！緣一對後而生成識。比丘們！怎樣緣一對後而生成識呢？

　　緣眼與色後而生起眼識，眼是無常的、變易、變異；色是無常的、變易、變異，
這樣，這一對是動的、搖擺的、無常的、變易、變異，
眼識是無常的、變易、變異，那生起眼識的所有因、所有緣，也是無常的、
變易、變異。而，比丘們！緣無常緣後而生起的眼識，哪裡有常的呢？

　　比丘們！凡這三法的會合、和合、結合，被稱為眼觸，眼觸也是無常的、變易、
變異，那生起眼觸的所有因、所有緣，也是無常的、變易、變異。而，
比丘們！緣無常緣後而生起的眼觸，哪裡有常的呢？
　　比丘們！被接觸後感受，被接觸後意圖，被接觸後認知，這樣，這些法也是動的、
搖擺的、無常的、變易、變異。

　　耳……（中略）緣舌與味道後而生起舌識，舌是無常的、變易、變異；味道是無常的
、變易、變異，這樣，這一對是動的、搖擺的、無常的、變易、變異；

舌識是無常的、變易、變異，那生起舌識的所有因、所有緣，也是無常的、變易、變異。
而，比丘們！緣無常緣後而生起的舌識，哪裡有常的呢？比丘們！凡這三法的會合、
和合、結合，被稱為舌觸，舌觸也是無常的、變易、變異，那生起舌觸的所有因、
所有緣，也是無常的、變易、變異。而，比丘們！緣無常緣後而生起的舌觸，
哪裡有常的呢？比丘們！被接觸後感受，被接觸後意圖，被接觸後
認知，這樣，這些法也是動的、搖擺的、無常的、變易、變異。身……（中略）
緣意與法後而生起意識，意是無常的、變易、變異；法是無常的、變易、變異，
這樣，這一對是動的、搖擺的、無常的、變易、變異；意識是無常的、變易、變異，

那生起意識的所有因、所有緣，也是無常的、變易、變異。而，
比丘們！緣無常緣後而生起的意識，哪裡有常的呢？比丘們！
凡這三法的會合、和合、結合，被稱為意觸，意觸也是無常的、變易、變異。
那生起意觸的所有因、所有緣，也是無常的、變易、變異。而，
比丘們！緣無常緣後而生起的意觸，哪裡有常的呢？
比丘們！被接觸後感受，被接觸後意圖，被接觸後認知，這樣，這些法也是動的、
搖擺的、無常的、變易、變異。

　　這樣，比丘們！緣一對後而生成識。」
　　闡陀品第九其攝頌：
　　「壞敗，空，集中，闡陀，富樓那，婆醯迦，
　　　攪動兩說，與一對兩則在後。」


感想：

我們的感受  我們的愛取 都是無常的  會招來苦迫

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◆ From: 61.223.225.78
推 hallcom:隨喜^^
→ Samus:感謝h大推文   h大早點睡啊  我是學佛後晚睡習慣還在@@"
→ EVA010200:此板是漢傳佛法板，相應部經文與此板無關，
→ EVA010200:請以大正藏佛典、漢傳佛典為主，敬請配合
→ TBOC:「緣一對」這翻譯真是... 中文意思的一對是這樣用的嗎
推 TBOC:http://ppt.cc/KjX4
→ TBOC:「有二因緣生識、當為汝等演說二法」 的漢譯看起來比較通順
→ EVA010200:其實TBOC大，有點出這篇文中的疑點：
→ EVA010200:1.相應部與漢傳佛典無關
→ EVA010200:2.阿含經經過莊春江的標點，經意卻變得與大正藏又不合
→ EVA010200:原本的阿含經，已有高僧做標點，在家人不宜自行改標點
→ EVA010200:基於以上的理由，敬請Samus配合，感恩
→ EVA010200:我的看法，與TBOC的看法，是一樣的
→ EVA010200:莊春江的標點，本來就和漢傳佛典阿含經有出入，請查照
→ EVA010200:EVA昨晚有專程對照大正藏阿含經，莊春江標點與原典不合
→ EVA010200:EVA證明如下：
→ EVA010200:http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_008.htm
→ EVA010200:標點與原典不合，原典的經意怎麼可能不會因此變質？
→ EVA010200:這類的文章，待處理中
推 limingbalm:現今網路大正藏的標點其實也是後人標註 而且這部分還存
→ limingbalm:在許多未標註或有標註錯謬的情況 所以網路大正藏常有更
→ limingbalm:新 便是讓標點更為清楚以及文句上的斷句沒有問題
→ limingbalm:末學也曾經去信CBETA確認標點問題 這部分的確還需要再
→ limingbalm:做一番工夫審定的 末學早年在讀網路大正藏時 便碰過因
→ limingbalm:沒有標點而閱讀上極為辛苦的問題
→ limingbalm:中國早年書寫習慣根本上沒有標點註記 這多半是由後人標
→ limingbalm:記圈點 這當中不見得一定是高僧所為 而一般誦本有時也
→ limingbalm:與現今網路大正藏標點會有出入
→ limingbalm:至於莊大德所譯之南傳經典與阿含對照 末學以為可以當作
→ limingbalm:給漢傳佛法弟子參考 至於其義是否變質 則不多揣測
→ limingbalm:Samus仁者張貼引用莊大德網站的文章 或許因為含有南傳
→ limingbalm:五部經典較不合漢傳佛版 但不論譯文上功力如何 能與阿
→ limingbalm:含對照 也可以視為一種交流
→ limingbalm:但的確EVA板主仁者說的也沒錯 譯經其實的確需有足夠證
→ limingbalm:量的高僧大德來做 畢竟現量所證 文句編譯才真能符合佛
→ limingbalm:意 只是這些文章在板上早期發表並無多大問題 末學以為
→ limingbalm:這部分是否能徵求板友意見再作決定?
→ EVA010200:古代的佛典，標點的出現，總是比莊春江來得早吧？
→ EVA010200:此板一開始成立就已經明講．以大正藏（CBETA）為主
→ EVA010200:所以，這樣隨意竄改標點，很多地方已經不合大正藏了
→ EVA010200:還有，相應部不是全部都和漢傳佛典相同，
→ EVA010200:請勿做過度的解讀
→ EVA010200:既然相應部不是和漢傳佛典全部相同，又哪來互通之說？
→ EVA010200:這樣的竄改標點，難道就不會有使經文失真爭議嗎？
→ EVA010200:還有，再重申一遍，大正藏裡，沒有「相應部」！
→ EVA010200:還有，新文豐也有出大正藏的書籍，可沒有常常再改句讀
→ EVA010200:重點是，大正藏也有正式版的書籍，並沒有常在改句讀
→ EVA010200:還有，大正藏書籍的句讀出現的時間，是比莊春江來得早
→ EVA010200:我的手邊，就有大正藏的書，都是有句讀的。
→ TBOC:我認為做個比較應該無妨，莊居士有心翻譯也是好事
→ TBOC:只是有些經文有個人主觀意見的取捨須注意
→ Samus:我想  這就是無常  當初或許已可預見今天
→ Samus:山不轉路轉  路不轉人轉 人不轉心轉
→ Samus:To EVA版主 回應版規之一 您是以版規治版 不是以佛法
→ Samus:我是期許自己以佛法生活 po文也是我的生活
→ Samus:皈依佛 皈依法 皈依僧  南無觀世音菩薩 期許智慧加被眾生