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北傳:雜阿含164經 南傳:相應部24相應1,19,45經 關涉主題：(略)
(06/12/2011 08:26:31 更新)
雜阿含164經[正聞本1854-1856經/佛光本166經](見相應/五陰誦/弟子記說)(莊
春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：
『風不吹，火不燃，水不流，箭不射，懷妊不產，乳不搆，日月若出、若沒、若
明、若闇不可知。』？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，……。」
如是廣說，次第如上三經。
相應部24相應1經/風經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林。
世尊這麼說：
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『風
沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！請
世尊澄清所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」
「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著，則生起這樣的見：『風沒吹，
河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』
當有受時……（中略）當有想時……當有行時……當有識時，執取識後，對識執著，
則生起這樣的見：『風沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』
比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常、苦、變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『風沒吹，河沒流，
孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』嗎？」
「不，大德！」
「受是常的，或是無常的呢？」……
「想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常、苦、變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『風沒吹，河
沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』嗎？」
「不，大德！」
「這裡，凡所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行都是常的，
還是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常、苦、變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『風沒吹，河
沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！當聖弟子在這些地方捨斷困惑，捨斷苦的困惑，捨斷苦集困惑，
捨斷苦滅的困惑，捨斷導向苦滅道跡的困惑，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決
定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
相應部24相應19經/風經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『風
沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著，則生起這樣的見：『風沒吹，
……（中略）如直立不動的石柱。』
當有受時……（中略）當有想時……（中略）當有行時……當有識時，執取
識後，對識執著，則生起這樣的見：『風沒吹，……（中略）如直立不動的石柱。』
比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……（中略）「……變易法，不執取它後，會生起這樣
的見：『風沒吹，……（中略）如直立不動的石柱。』嗎？」
「不，大德！」
「這樣，比丘們！當有苦時，執取苦後，對苦執著，則生起這樣的見：『風
沒吹，……（中略）如直立不動的石柱。』」
「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！……（中略）變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『
風沒吹，……（中略）如直立不動的石柱。』嗎？」
「不，大德！」
「這樣，比丘們！當有苦時，執取苦後，對苦執著，則生起這樣的見：『風
沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』」
相應部24相應45經/風經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『風
沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著，則生起這樣的見：『風沒吹，
……（中略）如直立不動的石柱。』
當有受時……（中略）當有想時……（中略）當有行時……當有識時，執取
識後，對識執著，則生起這樣的見：『風沒吹，……（中略）如直立不動的石柱
。』
比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……（中略）「……變易法，不執取它後，會生起這樣
的見：『風沒吹，……（中略）如直立不動的石柱。』嗎？」
「不，大德！」
「這樣，比丘們！凡為無常的則是苦的，當有那些時，執取那些後，則生起
這樣的見：『風沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱。』」
「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……（中略）「……變易法，不執取它後，會生起這樣的見：
『風沒吹，……（中略）如直立不動的石柱。』嗎？」
「不，大德！」
「這樣，比丘們！凡為無常的則是苦的，當有那些時，執取那些後，則生起
這樣的見：『風沒吹，……（中略）如直立不動的石柱。』」
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.參看《雜阿含133經》及其「經文比對」。
2.北傳經文的「風不吹，……」，這是生活派(ājivika，另譯為「邪命外
道」) 的思想，可能與六師外道中浮陀‧迦旃延(pakudha kaccāyana)這一派的
教義有關：
北傳經文的「風不吹」，南傳經文作「風沒吹」(na vātā vāyanti)，
菩提比丘長老英譯為「風不吹；風沒吹」(the winds do not blow)，並引註釋
書說，該思想認為雖然風吹過樹梢，但那不是真正的風，而只是「類似的風」
(vatalesā)，或者說是「複製的風」(they are facsimiles of wind)，真正的
風是「如直立不動山頂般的恆常；如直立不動石柱般的不動」。這種思想與「化
身」說是那麼相似！
北傳經文的「懷妊不產」，南傳經文作「孕婦沒生」(na gabbhiniyo vij
āyanti)，菩提比丘長老英譯為「孕婦沒生」(pregnant women do not give
birth)。
北傳經文的「日月若出、若沒、若明、若闇不可知」，南傳經文作「日月
沒起落，如直立不動的石柱」(candimasūriyā udenti vā apenti vā
esika??hāyi??hitā)，菩提比丘長老英譯為「月亮與太陽沒生起與落下，但
如石柱般堅固地站立」(the moon and sun do not rise and set but stand
as steady as a pillar)。按：candimasūriyā或為candimasuriyā之誤，「
起落」(udenti vā apenti vā)即「生起、落下；日出日落、月出月落」的意思
。
3.南傳經文的「那就好了！」參看《雜阿含15經》「善哉」「經文比對」。
感想：
沒有一個真正的我在不動 或執著啊
有的只是空
（稍微能擠出感想了 ya）
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