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北傳:雜阿含215經 南傳:相應部35相應70經 關涉主題：教理/佛法的特性、
覺知貪 (08/31/2011 21:53:56 更新)
雜阿含215經[正聞本277經/佛光本217經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
「世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺，世尊！
云何為現法，……乃至緣自覺？」
佛告富留那：
「善哉！富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！當為汝說。
富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪，我此內有眼識
色貪如實知，富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪如實知者，
是名現見法。
云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？
富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：我有內眼識色貪，不起色貪覺
如實知，若富留那！比丘眼見色已，覺知{已}[色]，不起色貪覺，如實知色，
不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺；耳、鼻、舌
、身、意亦復如是。」
佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部35相應70經/優波襪那直接可見的經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
那時，尊者優波襪那去見世尊，……（中略）在一旁坐好後，尊者優波襪那
對世尊這麼說：
「大德！被稱為『直接可見的法、直接可見的法』，大德！什麼情形法是直接可見的
、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的？」
「優波襪那！這裡，比丘以眼見色後，有色的感受與色之貪的感受，在色上
有自身內的貪，他了知：『我的自身內在色上有貪。』
優波襪那！凡比丘以眼見色後，有色的感受與色之貪的感受，在色上自身內有貪，
他了知：『我的自身內在色上有貪。』者，這樣，優波襪那！
法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、
智者應該自己經驗的。……（中略）。
再者，優波襪那！比丘以舌嚐味道後，有味道的感受與味道之貪的感受，在
味道上自身內有貪，他了知：『我的自身內在味道上有貪。』優波襪那！凡比丘
以舌嚐味道後，有味道的感受與味道之貪的感受，在味道上自身內有貪，他了知
：『我的自身內在味道上有貪。』者，這樣，優波襪那！法是直接可見的、即時的、
請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。……（中略）。
再者，優波襪那！比丘以意識知法後，有法的感受與法之貪的感受，在法上自身內
有貪，他了知：『我的自身內在法上有貪。』優波襪那！凡比丘以意識知法後，
有法的感受與法之貪的感受，在法上自身內有貪，他了知：『我的自身內在法上有貪。』
者，這樣，優波襪那！法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、
智者應該自己經驗的。
優波襪那！這裡，比丘以眼見色後，有色的感受而無色之貪的感受，在色上
自身內沒有貪，他了知：『我的自身內在色上沒有貪。』優波襪那！凡比丘以眼
見色後，有色的感受而無色之貪的感受，在色上自身內沒有貪，他了知：『我的
自身內在色上沒有貪。』者，這樣，優波襪那！法是直接可見的、即時的、請你
來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。……（中略）。
再者，優波襪那！比丘以舌嚐味道後，有味道的感受而無味道之貪的感受，
在味道上自身內沒有貪，他了知：『我的自身內在味道上沒有貪。』優波襪那！
凡比丘以舌嚐味道後，有味道的感受而無味道之貪的感受，在味道上自身內沒有貪，
他了知：『我的自身內在味道上沒有貪。』者，這樣，優波襪那！法是直接可見的、
即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。……（中略）。
再者，優波襪那！比丘以意識知法後，有法的感受而無法之貪的感受，在法上
自身內沒有貪，他了知：『我的自身內在法上沒有貪。』優波襪那！
凡比丘以意識知法後，有法的感受而無法之貪的感受，在法上自身內沒有貪，
他了知：『我的自身內在法上沒有貪。』者，這樣，優波襪那！法是直接可見的、
即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。」
※附記：關於「法」的定型句，北傳作：「說現法，說滅熾然，說不待時，
說正向，說即此見，說緣自覺」(「說現法」的「說」是指「世尊所說的法」)，
另譯作「離諸熱惱，非時通達，即於現法，緣自覺悟」，南傳作「直接可見的、
即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的」，也是定型句，但多數
經文在「直接可見的」前面還多一項「被世尊善說的」：
「被世尊善說的」(svākkhāto bhagavatā)，菩提比丘長老英譯為「被幸福
者很好地解說的」(is well expounded by the Blessed One)。按「善」
(su-)至少還有「適切地；巧妙的；完全的」等廣泛的含意。
「直接可見的」(sandi??hiko，另譯為「現見的；現證的、自見的、現世的」)
，相當於「現法」、「即於現法」，菩提比丘長老英譯為「直接可見的」
(directly visible)。
「即時的」(akāliko，另譯為「非時的」)，相當於「不待時」、「非時」
，菩提比丘長老英譯為「即時的」(immediate)。
「請你來見的」(ehipassiko，另譯為「來見」)，相當於「即此見」，菩提
比丘長老英譯為「勸誘人來並且看」(inviting one to come and see)。
「能引導的」(opaneyyiko)，相當於「正向」、「通達」，菩提比丘長老英
譯為「能應用的；能引導的」(applicable; worthly of application)。
「智者應該自己經驗的」(paccattaṃ veditabbo viññūhī)，相當於「緣自覺
」、「緣自覺悟」，菩提比丘長老英譯為「被智者親自體驗的」(to be
personally experienced by the wise)。按：「智者」(viññū)，另譯為「
有知；有智；識者」。
感想：
從覺察開始，看到自己有貪，就是離貪的開始
了知自己有貪 沒有貪 都是覺知
法 是可以親身經驗的 ，於是 學佛可以有很明確的方向
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