推 bluebob:阿彌陀佛! 謝謝師兄分享 10/03 20:34
推 AHJKL:睡眠是不利的(五蓋之一)，然若於六塵起覺想，貪著、纏縛， 10/20 21:40
→ AHJKL:那麼寧可睡眠吧 10/20 21:40
→ AHJKL:意指兩個都是不好的，後者為過。 10/20 21:41
→ AHJKL:最好還是"我當不眠，亦不起覺想我當不眠，亦不起覺想,起想者 10/20 21:42
→ AHJKL:生於纏縛、諍訟，令多人非義饒益，不得安樂。" 10/20 21:42
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0241.htm
北傳:雜阿含241經 南傳:相應部35相應235經 關涉主題：譬喻/寧壞六根
(08/05/2011 18:03:44 更新)
雜阿含241經[正聞本316經/佛光本243經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：
「愚癡無聞凡夫，比丘！寧以火燒熱銅籌以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，
取隨形好，所以者何？取於色相，取隨形好故，墮惡趣中，如沈鐵丸。
愚癡無聞凡夫，寧燒鐵錐以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好，所以者何？
耳識取聲相，取隨聲好者，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。
愚癡無聞凡夫，寧以利刀斷截其鼻，不以鼻識取於香相，取隨香好，所以者何？
以取香相，取隨香好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。
愚癡無聞凡夫，寧以利刀斷截其舌，不以舌識取於味相，取隨味好，所以者何？
以取味相，隨味好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。
愚癡無聞凡夫，寧以剛鐵利槍以刺其身，不以身識取於觸相及隨觸好，所以者何？
以取觸相及隨觸好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。
諸比丘！睡眠者是愚癡活，是癡命，[無果、]無利、無福，然諸比丘寧當睡眠，
不於彼色而起覺想。若起覺想者，必生纏縛、諍訟，能令多眾起於非義，不
能饒益安樂天人。
彼多聞聖弟子作如是學：
我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日，
當正思惟，觀眼無常、有為、心緣生法。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受：
內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為，心緣生法。
耳……鼻……舌……身入處當如是學：
寧以鐵槍貫其身體，不以身識取於觸相及隨觸好故，墮三惡道。我從今日，
當正思惟，觀身無常、有為、心緣生法。若觸，身識，身觸，身觸因緣生受：內覺若苦、
若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為，心緣生法。
多聞聖弟子作如是學：
睡眠者，是愚癡活，癡命，無果、無利、無福。我當不眠，亦不起覺想，
起想者生於纏縛、諍訟，令多人非義饒益，不得安樂。
多聞聖弟子如是觀者，於眼生厭，若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受：內覺若苦、
若樂、不苦不樂，彼亦生厭。厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，
梵行已立，所作已作，自知不受後有。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部35相應235經/燃燒法門經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！我將教導你們燃燒法門的教法，你們要聽！
而，比丘們！什麼是燃燒法門的教法呢？
比丘們！寧願眼根被赤熱的、燃燒的、灼熱的、熾熱的鐵葉片破壞，
而不在能被眼識知的色上從細相執取相。
比丘們！當識住立時，會住立在樂味所繫縛的相上，或樂味所繫縛的細相上。
如果在那時候死了，這可能會走入兩趣之一：地獄或畜生界。
比丘們！看到這些過患後，我這麼說。
比丘們！寧願耳根被尖銳的、燃燒的、灼熱的、熾熱的鐵釘破壞，而不在能
被耳識知的聲音上從細相執取相。
比丘們！當識住立時，會住立在樂味所繫縛的相上，或樂味所繫縛的細相上。
如果在那時候死了，這可能會走入兩趣之一：地獄或畜生界。
比丘們！看到這些過患後，我這麼說。
比丘們！寧願鼻根被尖銳的、燃燒的、灼熱的、熾熱的指甲剪破壞，而不在
能被鼻識知的氣味上從細相執取相。
比丘們！當識住立時，會住立在樂味所繫縛的相上，或樂味所繫縛的細相上。
如果在那時候死了，這可能會走入兩趣之一：地獄或畜生界。
比丘們！看到這些過患後，我這麼說。
比丘們！寧願舌根被尖銳的、燃燒的、灼熱的、熾熱的剃刀破壞，而不在能被舌
識知的味道上從細相執取相。
比丘們！當識住立時，會住立在樂味所繫縛的相上，或樂味所繫縛的細相上。
如果在那時候死了，這可能會走入兩趣之一：地獄或畜生界。
比丘們！看到這些過患後，我這麼說。
比丘們！寧願身根被尖銳的、燃燒的、灼熱的、熾熱的矛破壞，而不在能被身識知的
所觸上從細相執取相。
比丘們！當識住立時，會住立在樂味所繫縛的相上，或樂味所繫縛的細相上。
如果在那時候死了，這可能會走入兩趣之一：地獄或畜生界。
比丘們！看到這些過患後，我這麼說。
比丘們！寧願睡眠，比丘們！我說睡眠對生命是不孕的、無果實的、愚鈍的，
然而，不會影響別人在他們的控制下行破僧這樣的思惟上思惟。
比丘們！看到這些{對生命是不孕的}過患後，我這麼說。
在那裡，比丘們！已受教導的聖弟子像這樣深慮：『停止眼根被赤熱的、燃燒的、
灼熱的、熾熱的鐵葉片破壞！就讓我只這麼作意：「這樣，眼是無常的，
色是無常的，眼識是無常的，眼觸是無常的，凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦
、或不苦不樂受也都是無常的。」
停止耳根被尖銳的、燃燒的、灼熱的、熾熱的鐵釘破壞！就讓我只這麼作意：
「這樣，耳是無常的，聲音是無常的，耳識是無常的，耳觸是無常的，凡以這耳觸
為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受也都是無常的。」
停止鼻根被尖銳的、燃燒的、灼熱的、熾熱的指甲剪破壞！就讓我只這麼作意：
「這樣，鼻是無常的，氣味是無常的，鼻識是無常的，鼻觸是無常的，凡以這鼻觸
為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受也都是無常的。」
停止舌根被尖銳的、燃燒的、灼熱的、熾熱的剃刀破壞！就讓我只這麼作意：
「這樣，舌是無常的，味道是無常的，舌識是無常的，舌觸是無常的，凡以這舌觸
為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受也都是無常的。」
停止身根被尖銳的、燃燒的、灼熱的、熾熱的矛破壞！就讓我只這麼作意：
「這樣，身是無常的，所觸是無常的，身識是無常的，身觸是無常的，凡以這身觸為緣
生起的或樂、或苦、或不苦不樂受也都是無常的。」
停止睡眠！就讓我只這麼作意：「這樣，意是無常的，法是無常的，意識是無常的，
意觸是無常的，凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受也都是無常的。」』
比丘們！當這麼看時，已受教導的聖弟子在眼上厭，在色上厭，在眼識上厭，
在眼觸上厭，……（中略）凡以意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受也都厭；
厭者離染，經由離貪而解脫，當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：
『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』
比丘們！這是燃燒法門的教法。」
註解：
1「厭離」或「厭」，南傳作「厭」(nibbindati)，菩提比丘長老在《中部》英譯
為「(由沈迷中)清醒」(disenchant)，但在《相應部》則英譯為「(經驗)厭惡；
(經驗)反感」(experiences revulsion)，在《增支部》中又改回「(由沈迷中)
清醒」(disenchant)，譯者2003年7月在美國新澤西州同淨蘭若(bodhi
monastrery)私下面詢長老為何使用不同的譯詞時，他表示，前者的程度不足，
後者太過，真正的意思應該介於這兩者之間，但英文沒有恰如其分的字可以對譯。
2.「正思惟」(內正思惟)，南傳作「如理作意」(yoniso manasikarotha，另譯作
「如理注意」，漢譯經文也譯作「如理思惟」)，菩提比丘長老英譯為「周密的
注意」(careful attention)。按：「如理」(yoniso)是「從起源；從根源」的
意思，「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，
也可以有「思惟」的意思。而「八正道」中的「正思惟」(sammāsakappa，另
譯為「正志」，參看《雜阿含70經》「八支聖道」「經文比對」)，與此處的「
正思惟」原文不同，含意也不同。
3.「有為(的)」()，菩提比丘長老英譯為「有條件的；為條件所支配的」
(conditioned)。
4.「燃燒法門的教法」(ādittapariyāyaṃ…… dhammapariyāyaṃ)，菩提比丘
長老英譯為「在燃燒論題上法的解說」(the Dhamma exposition on the theme
of burning)。按：「法門」(pariyāya，音譯為「波利耶夜」)，也可以指「教
法」，參看印順法師《原始佛教聖典之集成》p.728。「教法」(dhammapariyā
yaṃ，另譯為「法門；法數」)，菩提比丘長老英譯為「法的解說」(Dhamma
exposition)。
感想：
睡眠那段不太懂
對於六根接受到的訊息，若起了貪著，不如不要接收！
或許我們就因為貪著，而墮入惡道。
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