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北傳:雜阿含235經 南傳:相應部35相應151經
雜阿含235經[正聞本308經/佛光本237經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有師、有近住弟子則苦獨住；無師、無近住弟子則樂獨住。
云何有師、有近住弟子則苦獨住？
緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱，若彼比丘行此法者，是名有師；若於此邊住
者，是名近住弟子；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，如是，有師、有近住弟子常苦獨住。
云何無師、無近住弟子常樂獨住？
緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱，彼比丘不行，是名無師；不依彼住，
是名無近住弟子，是名無師、無近住弟子常樂獨住。
若彼比丘無師、無近住弟子者，我說彼得梵行福，所以者何？無師，無近住弟子比丘
，於我建立梵行，能正盡苦，究竟苦集。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部35相應151經/徒弟經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！這梵行被住於無徒弟與無師父上。
比丘們！有徒弟、有師父的比丘住於苦而不愉快。
比丘們！無徒弟、無師父的比丘住於安樂而愉快。
而，比丘們！怎樣是有徒弟、有師父的比丘住於苦而不愉快呢？
比丘們！這裡，比丘以眼見色後，生起隨順於結的惡不善法之憶念與意向。
『它們住於他之內；惡不善法住於其內』，因此，他被稱為『有徒弟』。『它們襲擊他；
惡不善法襲擊他』，因此，他被稱為『有師父』。
……（中略）再者，比丘們！比丘以舌嚐味道後，生起隨順於結的惡不善法之憶念
與意向。『它們住於他之內；惡不善法住於其內』，因此，他被稱為『有徒弟』。
『它們襲擊他；惡不善法襲擊他』，因此，他被稱為『有師父』。……（中略）
再者，比丘們！比丘以意識知法後，生起隨順於結的惡不善法之憶念與意向。
『它們住於他之內；惡不善法住於其內』，因此，他被稱為『有徒弟』。
『它們襲擊他；惡不善法襲擊他』，因此，他被稱為『有師父』。
這樣，比丘們！有徒弟、有師父的比丘住於苦而不愉快。
而，比丘們！怎樣是無徒弟、無師父的比丘住於安樂而愉快呢？
比丘們！這裡，比丘以眼見色後，不生起隨順於結的惡不善法之憶念與意向。
『它們不住於他之內；惡不善法不住於其內』，因此，他被稱為『無徒弟』。
『它們不襲擊他；惡不善法不襲擊他』，因此，他被稱為『無師父』。
……（中略）再者，比丘們！比丘以舌嚐味道後，不生起隨順於結的惡不善法之
憶念與意向。『它們不住於他之內；惡不善法不住於其內』，因此，他被稱為『無徒弟』
。『它們不襲擊他；惡不善法不襲擊他』，因此，他被稱為『無師父』。
……（中略）再者，比丘們！比丘以意識知法後，不生起隨順於結的惡不善法之憶念
與意向。『它們不住於他之內；惡不善法不住於其內』，因此，他被稱為『無徒弟』。
『它們不襲擊他；惡不善法不襲擊他』，因此，他被稱為『無師父』。
這樣，比丘們！無徒弟、無師父的比丘住於安樂而愉快。
比丘們！這梵行被住於無徒弟、無師父上。
比丘們！有徒弟、有師父的比丘住於苦而不愉快。
比丘們！無徒弟、無師父的比丘住於安樂而愉快。」
註解：
1.彼比丘行此法者」，南傳作「它們襲擊他」(Te naṃ samudācaranti)。菩提比丘
長老英譯為「它們攻擊他」(They assail him)。按：「襲擊」(samudā
carati)這個動詞原意為「實行」、「生起」、「說」，菩提比丘長老依註釋書
解讀為「攻擊」(assail, beset)，或者「擊敗」(overpower)、「支配」
(dominate)。如果生起「隨順於結的惡不善法」，那「隨順於結的惡不善法」猶
如「師父」監管徒弟一樣，所以說他「有師父」(這時他的「師父」就是「隨順
於結的惡不善法」)，這是「雙關語」。而北傳經文顯然採取「行；實行」的意
思，這與「師；阿闍梨」(ācariya)有「行」的意思，也同樣可以構成「雙關語」。
2.「於此邊住者」，南傳作「它們住於他之內」(tyāssa anto vasanti)，菩提比
丘長老英譯為「它們住於他之內」(They dwell within him)。按：徒弟(antev
āsika)，直譯為「內住者」，也譯為「師父(阿闍梨)的弟子」，經文說，如果
生起「隨順於結的惡不善法」，那「隨順於結的惡不善法」猶如「徒弟」與他(師父)
住在一起一樣，也就是「住於內」(anto vasanti)，所以說他「有徒弟」(
這時他的「徒弟」就是「隨順於結的惡不善法」)，這是「雙關語」。這裡北傳
經文的「邊住」，可能即巴利經文的「住於內」(anto vasanti)，因為「邊」
(anta)經語尾變化可以是「anto」，而「anto」卻也是介系詞「內」的意思，而
從前後文義來看，後者之解讀較為適當。
感想：
奇妙的比喻，雜阿含經看過去很簡單，深入讀懂不容易
不多說了，希望大家讀原文
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