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北傳:雜阿含259經, 增壹阿含34品1經 南傳:相應部22相應122經 關涉主題：教
理/無常苦空非我 (10/14/2011 18:05:11 更新)
雜阿含259經[正聞本42經/佛光本36經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。
時，摩訶拘絺羅語舍利弗：
「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」
舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
時摩訶拘絺羅問舍利弗言：
「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：
「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺
，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，
得須陀洹果證。」
又問舍利弗：
「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：
「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：此五受陰法
為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。
若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：
「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：
「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：此五受陰法為病、
為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於
此五受陰精勤思惟，[得阿那含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：
「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：
「拘絺羅！]得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：此五受陰法為病、
為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於
此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗：
「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」
舍利弗言：
「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、
苦、空、非我，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」
時，二正士各聞所說，歡喜而去。
增壹阿含34品1經[佛光本298經/5法](莊春江標點)
聞如是：
一時，尊者舍利弗在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。
爾時，眾多比丘到舍利弗所，共相問訊，在一面坐。
爾時，眾多比丘白舍利弗言：
「戒成就比丘當思惟何等法？」
舍利弗報言：
「戒成就比丘當思惟五盛陰無常、為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟苦、空
、無我。云何為五？所謂：色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰。爾時，戒成就比丘
思惟此五盛陰，便成須陀洹道。」
比丘白舍利弗言：
「須陀洹比丘當思惟何等法？」
舍利弗報言：
「須陀洹比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟苦、空、
無我。諸賢！當知若須陀洹比丘思惟此五盛陰時，便成斯陀含果。」
諸比丘問曰：
「斯陀含比丘當思惟何等法？」
舍利弗報言：
「斯陀含比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟苦、空、
無我。爾時，斯陀含比丘當思惟此五盛陰時，便成阿那含果。」
諸比丘問曰：
「阿那含比丘當思惟何等法？」
舍利弗報言：
「阿那含比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟此五盛陰
[苦、空、無我。爾?]時，便成阿羅漢。」
諸比丘問曰：
「阿羅漢比丘當思惟何等法？」
舍利弗報言：
「汝等所問何其過乎！羅漢比丘所作以(已)過，更不造行，有漏心得解脫，
不向五趣生死之海，更不受有，有所造作。
是故，諸賢！持戒比丘、須陀洹、斯陀含、阿那含當思惟此五盛陰，如是，
諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。
相應部22相應122經/持戒者經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
那時，尊者摩訶拘絺羅在傍晚時，從靜坐禪修中起來，去見尊者舍利弗。…
…（中略）這麼說：
「舍利弗學友！持戒的比丘應該如理作意什麼法？」
「拘絺羅學友！持戒的比丘應該如理作意五取蘊為無常的、苦的、病、腫瘤
、箭、禍、疾病、其它的、敗壞、空、非我，哪五個呢？即：色取蘊、受取蘊、
想取蘊、行取蘊、識取蘊。
拘絺羅學友！持戒的比丘應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病、腫
瘤、箭、禍、疾病、其它的、敗壞、空、非我。
又，學友！這是可能的：持戒的比丘如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略）
非我，則可能證入流果。」
「而，舍利弗學友！入流者比丘應該如理作意什麼法？」
「拘絺羅學友！入流者比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略）
非我。
又，學友！這是可能的：入流者比丘如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略）
非我，則可能證一來果。」
「而，舍利弗學友！一來者比丘應該如理作意什麼法？」
「拘絺羅學友！一來者比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略）
非我。
又，學友！這是可能的：一來者比丘如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略）
非我，則可能證不還果。」
「而，舍利弗學友！不還者比丘應該如理作意什麼法？」
「拘絺羅學友！不還者比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略）
非我。
又，學友！這是可能的：不還者比丘如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略）
非我，則可能證阿羅漢果。」
「而，舍利弗學友！阿羅漢比丘應該如理作意什麼法？」
「拘絺羅學友！阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病
、腫瘤、箭、禍、疾病、其它的、敗壞、空、非我。
學友！阿羅漢不再有更進一步應作的，或對已作的增加[什麼]，但當這些法
已修習、已多修習時，當生導向樂的住處，以及正念與正知。」
經文比對：
1.「正思惟」(內正思惟)，南傳作「如理作意」(yoniso manasikarotha，另譯作
「如理注意」，漢譯經文也譯作「如理思惟」)，菩提比丘長老英譯為「周密的
注意」(careful attention)。按：「如理」(yoniso)是「從起源；從根源」的
意思，「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，
也可以有「思惟」的意思。而「八正道」中的「正思惟」(sammāsakappa，另
譯為「正志」，參看《雜阿含70經》「八支聖道」「經文比對」)，與此處的「
正思惟」原文不同，含意也不同。
感想：
一直周密的注意 思惟 無常苦空無我
怎麼讓我感覺跟禪宗的一直參 什麼是無 好像
參 觀 思惟 很簡單的名相 實行起來又不是那麼容易
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