推 AHJKL:實修 11/21 22:39
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0277.htm
北傳:雜阿含277經 南傳:相應部35相應97,98經 關涉主題：實踐/守護與自制
(09/05/2011 11:52:07 更新)
雜阿含277經[正聞本400經/佛光本276經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有不律儀、律儀，諦聽！善思！當為汝說。
云何不律儀？
眼根不律儀所攝護，眼識著色，緣著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，
不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑；不離疑惑故，由他所誤而常苦住；
耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名不律儀。
云何律儀？
眼根律儀所攝護，眼識{識}色，心不染著；心不染著已，常樂{更}[受]住；
心樂住已，常一其心；一其心已，如實知見；如實知見已，離諸疑惑；離諸疑惑已，
不由他誤，常安樂住；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名律儀。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部35相應97經/住於放逸經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！我將教導你們住於放逸與住於不放逸，你們要聽！
而，比丘們！什麼是住於放逸？
比丘們！如果眼根住於不防護者，則在能被眼所識的色上心墮落；如果那心已墮落，
則無欣悅；當無欣悅時，則無喜；當無喜時，則無寧靜；當無寧靜時，
則有苦；心苦者，則不入定；當心不得定時，則法不顯現；因為法的不顯現，這樣就
以住於放逸為名。
……（中略）比丘們！如果舌根住於不防護者，則在能被舌所識的味道上心墮落；
……（中略）這樣就以住於放逸為名。……（中略）比丘們！如果意根住於不防護者，
則在能被意所識的法上心墮落；如果那心已墮落，則無欣悅；當無欣悅時，
則無喜；當無喜時，則無寧靜；當無寧靜時，則有苦；心苦者，則不入定；
當心不得定時，則法不顯現；因為法的不顯現，這樣就以住於放逸為名。
比丘們！這樣是住於放逸。
而，比丘們！什麼是住於不放逸？
比丘們！如果眼根住於防護者，則在能被眼所識的色上心不墮落；如果心已不墮落，
則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，
則住於樂；心樂者，則入定；當心得定時，則法顯現；因為法的顯現，這樣就以
住於不放逸為名。
……（中略）比丘們！如果舌根住於防護者，則在能被舌所識的味道上心不墮落；
如果心已不墮落，……（中略）這樣就以住於不放逸為名。……（中略）。
比丘們！如果意根住於防護者，則在能被意所識的法上心不墮落；如果心已不墮落，
則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，
則住於樂；心樂者，則入定；當心得定時，則法顯現；因為法的顯現，這樣就以
住於不放逸為名。比丘們！這樣是住於不放逸。」
相應部35相應98經/自制經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！我將教導自制與不自制，你們要聽！
而，比丘們！什麼是不自制？
比丘們！有能被眼識知，令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨著欲、
貪染的色，比丘如果歡喜、歡迎、持續固持它，比丘們！比丘應該知道此：
『我在善法上退失了，因為這被世尊稱為退失。』
……（中略）比丘們！有能被舌識知[，令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、
伴隨著欲、貪染]的味道，……（中略）比丘們！有能被意識知，令人滿意的、可愛的、
合意的、可愛樣子的、伴隨著欲、貪染的法，比丘如果歡喜、歡迎、持續固持它，
比丘們！比丘應該知道此：『我在善法上退失了，因為這被世尊稱為退失。』
比丘們！這樣是不自制。
而，比丘們！什麼是自制？
比丘們！有能被眼識知，令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨著欲、
貪染的色，比丘如果不歡喜、不歡迎、不持續固持它，比丘們！比丘應該知道此：
『我在善法上不退失，因為這被世尊稱為不退失。』
比丘們！有能被舌識知……的味道，……（中略）比丘們！有能被意識知，
令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨著欲、貪染的法，比丘如果不歡喜、
不歡迎、不持續固持它，比丘們！比丘應該知道此：『我在善法上不退失
，因為這被世尊稱為不退失。』比丘們！這樣是自制。」
註解：
1.「律儀」，南傳作「自制」(saṃvara，另譯為「防護；律儀；攝護」)，菩提比
丘長老英譯為「自制」(restraint)。
2.「善思」，南傳作「你們要好好作意」(sādhukaṃ manasi karotha，直譯為
「你們要善(十分地)作意」)，菩提比丘長老英譯為「仔細注意」(attend closely)。
「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，
也可以有「思惟」的意思。
3.「一心」，南傳作「心一境性」(ekaggaṃ)，菩提比丘長老英譯為「在一點上」
(one-pointed)，或「一心」(cetaso ekodibhāvaṃ)，菩提比丘長老英譯為「
心的統一」(unification of mind, SN.36.31)。
4.「身猗息」、「止身」(MA)，南傳作「身體的寧靜」(kāyapassaddhi，另譯為
「身體的輕安」)，菩提比丘長老英譯為「身體的寧靜」(tranquillity of
body)[動詞「身變得寧靜」(kāyo passambhati)，過去分詞「身已寧靜」
(passaddho kāyo)參照]，並引註釋書的解說，這是指「於三蘊(受、想、行)苦
惱的寧靜(平靜)」。依據阿毘達磨，身與心成對出現時，「身」都被解說為「心
所」(cetasika)，也就是執行第二階段認知的功能，但這裡從字面上來看，似乎
只是指「身體」(physical body)，「視為對一個經驗性質的活躍建樹」，並在
2010年8月3日的回函中進一步解說：「簡單來說，這意味著部分身體狀況決定體
驗是否為心的寧靜或心的擾動。請記得這是我的解釋。這裡的身，巴利註釋採用
為名身：『心理因素的聚集』(除了心之外)」。
5.「法顯現」(dhammā pātubhavanti)，菩提比丘長老英譯為「事象成為明白的
」(phenomena become manifest)，並說明註釋書將之解說為「舍摩他-毘婆舍那
法；止-觀法」(samatha-vipassanā dhammā，菩提比丘長老英譯為「平靜與洞
察的情況」the states of serenity and insight)，但他認為重點是內外處(法)
顯出無常、苦、非我，如《相應部35相應99經》所說。
感想：
如果以心理諮商的角度來講 佛陀的角度 可說是猛藥
當看著苦 而想逃避時，心不能定 也就見不到法 苦就常駐
看到苦 看到自己的欲貪 克制 防護 專注 就會看到 法
看到法 就不再疑惑 也就滅苦了
以上過程 都是需要真修實練的禪觀
我 有勇氣 直接觀自己的苦嗎？
(最近也有一點感想，不需要去害怕無常，無常是一個現象，去"觀無常"，
儘管我還是認為有一個"我"在做事，但觀無常是我能去做的。
因為不管如何，到最後，我執著的跟我，都會消失掉
而我發現在自己在害怕無常時，從苦集滅道下手比較容易)
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