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北傳:雜阿含279經 南傳:相應部35相應94經 關涉主題：實踐/守護與自制
(10/15/2011 12:05:17 更新)
雜阿含279經[正聞本402經/佛光本278經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「於此六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
何等為六根？
眼根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受苦報；耳……鼻……
舌……身……意根亦復如是。
愚癡無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受住，
世間貪{愛}[憂]、惡不善法以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根；耳……鼻……
舌……身……意根亦復如是。
如是，於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
云何六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報？
多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，
世間貪{愛}[憂]、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳……鼻……舌……
身……意根亦復如是。
如是，六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」
即說偈言：
「於六觸入處，住於不律儀，是等諸比丘，長夜受大苦。
斯等於律儀，常當勤修習，正信心不二，諸漏不漏心。
眼見於彼色，可意不可意，可意不生欲，不可不憎惡。
耳聞彼諸聲，亦有念不念，於念不樂著，不念不起惡。
鼻根之所嗅，若香若臭物，等心於香臭，無欲亦無違。
所食於眾味，彼亦有美惡，美味不起貪，惡味亦不擇。
樂觸以觸身，不生於放逸，為苦觸所觸，不生過惡想。
平等捨苦樂，不滅者令滅，心意所觀察，彼種彼種相。
虛偽而分別，欲貪轉增廣，覺悟彼諸惡，安住離欲心。
善攝此六根，六境觸不動，摧伏眾魔怨，度生死彼岸。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部35相應94經/不調御-不護經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！這些六觸處不調御、不守護、不保護、不自制，是苦的帶來者，
哪六個呢？
比丘們！眼觸處不調御、不守護、不保護、不防護，是苦的帶來者。
……（中略）比丘們！舌觸處不調御、不守護、不保護、不防護，是苦的帶來者。
……（中略）比丘們！意觸處不調御、不守護、不保護、不防護，是苦的帶來者。
比丘們！這些六觸處不調御、不守護、不保護、不防護，是苦的帶來者。
比丘們！這些六觸處善調御、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者，哪六個呢？
比丘們！眼觸處善調御、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者。
……（中略）。比丘們！舌觸處善調御、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者。
……（中略）比丘們！意觸處善調御、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者。
比丘們！這些六觸處善調御、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者。」
這就是世尊所說，……（中略）大師又更進一步這麼說：
「比丘們！六觸處不防護，就在該處遭受苦，
但凡知道如何對它們自制者，以信為伴侶而住於無漏出的。
見了悅意之色，或不悅意之色後，
在悅意的[色]上除去貪之路，並且不會被『我所不愛的』沾污了心。
聽了所愛的或不愛的兩類聲音後，在所愛的聲音上不會被迷昏，
在不愛的[聲音]上除去瞋之行，並且不會被『我所不愛的』沾污了心。
聞了芳香、悅意的氣味，或聞了不淨、不快的，
在不快的[氣味]上除去反感，在可愛的[氣味]上不會被欲誘導。
吃了美味的，或有時吃了不美味的，
吃了美味的不染著，對不美味的不出現反感。
被樂觸所接觸不沈醉，被苦所接觸不顫動，
在苦樂兩觸上平等，哪一種都不認同、不反對。
任何妄想於想的人，攀住妄想與想，
排除一切意所作所依止的家後，依止於出離而行動。
當意在六[處]上這麼善修習時，如果接觸，心不到處動搖，
比丘們！克服了那些貪與瞋，到生死的彼岸。」
註解：
1.「在不愛的[聲音]上除去瞋之行」(athoppiye dosagataṃ vinodaye)，菩提比
丘長老英譯為「驅散對刺耳的憎恨之進路」(Dispel the course of hate
toward the raucous)。
2.「六觸入處」，南傳作「六觸處」(channaṃ phassāyatanānaṃ)，菩提比丘
長老英譯為「六個適於觸的基地」(the six bases for contact)。按：「處」(
āyatana)，另譯為「入處」，這裡的「觸處」(phassāyatanānaṃ)指的就是(
適合)生起「觸」(phassa)的「六處」，，也就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根。
3.「虛偽而分別」，南傳作「妄想於想」(Papañcasaññā，另譯為「迷執的想
」)，菩提比丘長老英譯為「當認知增殖[的一般人]」(When common people of
proliferated perception)。按：「妄想」(papañca)，另譯為「障礙；戲論；
迷執」。
4.「平等捨苦樂」，南傳作「在苦樂兩觸上平等，哪一種都不認同、不反對」
(phassadvayaṃ sukhadukkhe upekkhe, anānuruddho aviruddha kenaci)，菩
提比丘長老英譯為「平等地看待快樂與痛苦，不被任何所吸引或厭惡」(Look
evenly on both the pleasant and painful, Not drawn or repelled by
anything)。按：「平等」(upekkhe)，古譯為「捨」，另譯為「不關心；捨心」。
5.「諸漏不漏心」，南傳作「住於無漏出的」(viharantānavassutā)，菩提比丘
長老英譯為「住於不被腐化」(Dwell uncorrupted)。
6.「不漏其心」，南傳作「不隨著流入」(anvāssavissanti, nānussavanti)，
菩提比丘長老英譯為「進入我心」(enter my mind, AN.8.9)或「不流進他」
(do not flow in upon him, SN.35.244)。按：「不流動」(nānussavanti)解
讀為「na-anu-savati」，「savati」原意為「流動」，「anu-savati」直譯為
「隨流動」，義譯為「持續流動；不斷地流動；不斷地滲出」，「nā
nussavanti」則為「將不持續流動」，也就是「將不流動；將不生起」。
7.「律儀」，南傳作「自制」(saṃvara，另譯為「防護；律儀；攝護」)，菩提比
丘長老英譯為「自制」(restraint)。
感想：
感覺看到禪宗 不思善 不思惡 的原型
平等的對待 喜歡 不喜歡的 喜歡的不貪 不喜歡的不嗔
若不好好的自我克制六根，未來世必受苦報
但我突然想到 大乘的方法 甚至是密乘的方法 把 怒氣 喜愛 等等情感的動力
轉為 對眾生慈悲 奉獻 的心(原始教典強調的是克制 大乘之後教典有強調 轉化 的趨勢)
這裡可以再仔細注意
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