[讀經] 雜阿含306經 六根 成對 什麼是人

[Samus (阿建)]

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北傳:雜阿含306經 南傳:無 關涉主題：教理/六根的運作、成一對、什麼是人
 (10/24/2011 12:02:05 更新)
雜阿含306經[正聞本408經/佛光本284經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：
　　「比丘云何知、云何見而得見法？」
　　作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
　　「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見而得見法？』」

　　爾時，世尊告彼比丘：「諦聽！善思！當為汝說。
　　有二法，何等為二？眼、色為二，……如是廣說，……乃至非其境界故。所以者何？
眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，此等法名為
人，於斯等法作人想、眾生、那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士{其}[夫] 、福伽羅、耆婆
、禪頭。

　　又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。』

彼施設又如是言說：『是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽
，如是久住，如是壽分齊。』比丘！是則為想，是則為誌，是則言說，此諸法皆悉無常、
有為、思願緣生；若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。

　　又復，彼苦生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。若復彼苦無餘斷、吐盡
、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出生，是則寂滅，是則勝妙，所謂：捨一切有餘
，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。

　　耳……鼻……舌……身、觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四是無
色陰，身根是色陰，此名為人，如上說，……乃至滅盡、涅槃。緣意、法，生意識，三事
和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人，……如上廣
說，……乃至滅盡、涅槃。

　　若有於此諸法心隨入住，解脫不退轉，於彼所起繫著無有我。

　　比丘！如是知、如是見，則為見法。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


註解:
1.「俱生受、想、思」，為「受、想、思」同時生起的情形，《雜阿含273經》亦同，另看
《雜阿含214經》的「觸已受，受已思，思已想」(次第生起)，以及《雜阿含276經》的「
觸緣受，觸緣想，觸緣思，觸緣愛」(分別生起)。

2.「壽分齊」：「壽命的界限；壽命的長度」，參看《雜阿含292經》「壽分齊受所覺」比
對。

3.「三事和合緣觸」、「三事和合觸」、「三法和合觸」、「三事和合生觸」、「三事共會
便有更觸」(MA)、「三事相因便有更樂」(AA)，南傳作「三者的會合為觸」

菩提比丘長老英譯為「三者的會合為接觸」(the meeting of the three is contact)。
按：這裡的「法」(dhammānaṃ，為「複數形」)，不是指「正法」，而是指「事」，「
三法」就是指「根」、「境」、「識」三者，而這裡的「觸」(samphasso，或phasso)與
一般有形無形的「接觸」(phut.ha)不同，是十二緣起中的「觸」支。

感想:
所謂的人  眾生   都是緣起而有

這裡已經可以看到  性空唯名 的原形 但南傳無此經文

可能部派分化後  對於緣起看法也漸漸的有所不同

而經文比對  去看部派未分化前   佛經到底是何面貌 多讀相信是有益的

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◆ From: 112.105.149.213
→ EVA010200:南傳無此經文，那請問這段經文又如何出現，請說明
→ EVA010200:你既然說南傳無此經文，請問這段經文又為何出現？請說明
→ EVA010200:請解釋這段經文是因為什麼原因而出現？
→ seashare:他可能是指 南傳巴利文的版本 沒有這一篇吧？
→ Samus:同s大回答   此篇出自 雜阿含306經
→ EVA010200:Samus並沒有說明北傳經文為什麼會出現的原因
→ EVA010200:如果Samus不曉得，可以請莊春江來解釋