推 wizer:以修行禪定的欲望，遠離世間的欲望 11/19 00:31
→ Samus:推w大的解讀 以善法欲 取代 世間欲 "最後"都捨掉 11/19 00:49
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0275.htm
北傳:雜阿含275經, 別譯雜阿含6經 南傳:增支部8集9經 關涉主題：實踐/守護
與自制、不放逸(勤奮)‧生活/飲食知量、正念正知不散亂、清明不昏睡‧譬喻/
如塗油 (09/14/2011 23:16:55 更新)
雜阿含275經[正聞本398經/佛光本274經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「其有說言大力者，其唯難陀，此是正說；其有說言最端政者，其唯難陀，
是則正說；其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，[正念、?]
正智成就，堪能盡壽純一、滿淨梵行清白。
彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好，若諸眼根增不律儀、
無明闇障、世間貪{愛}[憂]、惡不善法不漏其心，生諸律儀，防護於眼。
耳……鼻……舌……身……意根生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
飲食知量者，難陀比丘於食繫數：不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已，
任其所得，為止飢渴，修梵行故，故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故
，成其崇向故，氣力、安樂、無聞獨住故。
如人乘車，塗以膏油，不為自高，……乃至莊嚴，為載運故；又如塗瘡，不貪其味，
為息苦故。如是，善男子難陀知量而食，乃至無聞獨住，是名難陀知量而食。
彼善男子難陀，初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，
以淨其身。
於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，係念明想，作起覺想。
於後夜時，徐覺、徐起，經行、坐禪。是名善男子難陀初夜、後夜精勤修{集}[習]。
彼善男子難陀勝念、正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；
觀察南、西、北方，亦復如是，一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪{愛}[憂]、
惡不善法不漏其心。
彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，
覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念{心}[而]住，
不令散亂，是名善男子難陀正念、正智成就。
是故，諸比丘當作是學。關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；
初夜後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。
如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」
時，有異比丘而說偈言：
「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量。
覺知諸心相，善男子難陀，世尊之所歎。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
別譯雜阿含6經(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者難陀往至佛所，頂禮佛足在一面坐。
爾時，世尊告諸比丘：
「善說法中，難陀比丘最為第一；容儀端正，豪姓之子，難陀比丘最為第一；
能捨盛欲，難陀比丘最為第一；收攝諸根，飲食知量，於初、後夜精勤修道，
修念覺意，常現在前，難陀比丘最為第一。
云何名難陀比丘能攝諸根？不著色、聲、香、味、觸、法，是名難陀能攝諸根。
云何名難陀比丘飲食知量？食以止飢，不為色力，為修梵行，裁自取足，如似脂車，
又如治癰，不為色力，肥鮮端正，是名難陀飲食知量。
云何名難陀比丘於初、後夜精勤修道？晝則經行，夜則坐禪，除陰蓋心；於其初夜，
洗足已訖，正身端坐，繫念在前，入于禪定，訖於初夜；又於中夜，右脅著地，
足足相累，繫心在明，修念覺意；於後夜初，正身端坐，繫念在前，而此難陀於初、
後夜，專心行道，等無有異。
族姓子難陀得最上念覺：難陀比丘撿心不散，正觀東方，南、西、北方亦復如是，
撿心觀察，不令錯亂，苦受、樂受、不苦不樂受悉知緣起，知此諸受起、滅、久、近；
亦知諸想起滅因緣；亦知諸覺當住起滅因緣。
令諸比丘當作是學：守攝諸根，飲食知量，初、中、後夜精勤修習，修最上
念覺，當如難陀。」
佛告諸比丘：
「我今教汝學難陀比丘所修之行，設有比丘所修之行，猶如難陀，我今亦當教汝等學
。」
爾時，世尊即說偈言：
「若能善攝諸根者，亦能繫念節飲食，是則名為有智人，善知心起之體相，
難陀如是我所歎，汝等應當如是學。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增支部8集9經/難陀經(莊春江譯)
「比丘們！當正確地說時，能說難陀是『善男子』；比丘們！當正確地說時
，能說難陀是『大力士』；比丘們！當正確地說時，能說難陀是『端正的』；比丘們！
當正確地說時，能說難陀是『重貪欲的』。
比丘們！難陀能夠行圓滿、遍清淨的梵行，除了已守護根門、飲食知適量、
已專修清醒、正念正知的具備外，還有什麼呢？
比丘們！在這裡，這是難陀的關於守護根門：比丘們！如果難陀必須向東邊看，
難陀以心思考一切後，向東邊看：『當我這麼向東邊看時，貪憂、惡不善法將不隨著
流入。』這樣，在那裡他有正知。
如果難陀必須向西邊看……（中略）必須向北邊看……必須向南邊看……必須向上看
……必須向下注視……必須向四方的中間方環視，難陀以心思考一切後，
向四方的中間方環視：『當我這麼向四方的中間方環視時，貪憂、惡不善法將不隨著流入
。』這樣，在那裡他有正知。
比丘們！這是難陀的關於守護根門。
比丘們！在這裡，這是難陀的關於飲食知適量：比丘們！難陀如理省察而吃食物：
『不為了享樂，不為了縱慾，不為了好身材，不為了莊嚴，只為了這個身體的存續、
生存，為了止息傷害，為了資助梵行。這樣，我將擊退之前的感受，不激起新的感受，
健康、無過失，樂住。』
比丘們！這是難陀的關於飲食知適量。
比丘們！在這裡，這是難陀的關於專修清醒：比丘們！這裡，難陀白天以經行、
坐禪，心從障礙法淨化。
在初夜時段，以經行、坐禪，心從障礙法淨化。
在中夜時段，以右脅作獅子臥，將[左]腳放在[右]腳上，正念、正知，意念作起身想
。
在後夜時段，再以經行、坐禪，心從障礙法淨化。
比丘們！這是難陀的關於專修清醒。
比丘們！在這裡，這是難陀的關於正念、正知：比丘們！這裡，難陀知受的生起、
持續、滅沒；知想……（中略）知尋……（中略）滅沒。
比丘們！這是難陀的關於正念、正知。
比丘們！難陀能夠行圓滿、遍清淨的梵行，除了已守護根門，飲食知適量，
專修清醒，正念正知的具備外，還有什麼呢？」
感想：
此經非常實用 節錄
彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好，若諸眼根增不律儀
、無明闇障、世間貪{愛}[憂]、惡不善法不漏其心，生諸律儀，防護於眼
耳……鼻……舌……身……意根生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
飲食知量者，難陀比丘於食繫數：不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支
身而已，任其所得，為止飢渴，修梵行故，故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故
，成其崇向故，氣力、安樂、無聞獨住故。
彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺
諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念{心}[而]住，
不令散亂，是名善男子難陀正念、正智成就。
吃飯不是為了好吃，是為了這個身體可以留存修行
看到東西，不因為看到好的而起貪念，隨時隨地正念正知
知道自己的感覺 起了 滅了，正念而住
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