推 wizer:隨喜讀經 讚嘆 持首梵行 戒清淨者 11/23 22:42
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北傳:雜阿含280經 南傳:中部150經 關涉主題：實踐/守護與自制 (10/15/2011
12:05:14 更新)
雜阿含280經[正聞本403經/佛光本279經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，世尊在拘薩羅國人間遊行，到頻頭城北申恕林中。
爾時，頻頭城中婆羅門、長者，皆聞世尊於拘薩羅國人間遊行，住頻頭城申恕林中。
聞已，悉共出城，至申恕林，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告頻頭城婆羅門、長者：
「若人問汝言：『何等像類沙門、婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養？』
汝當答言：『若沙門、婆羅門眼見色，未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，
內心不寂靜，所行非法，所行疏澀行；耳……鼻……舌……身……意、法亦復如是。
如是像類比丘，不應恭敬、尊重、禮事、供養。』
作是說已，當復問言：『何故如此像類沙門、婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養？
』汝應答言：『我等眼見色不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜；
耳……鼻……舌……身……意、法亦復如是，彼沙門、婆羅門眼見色，亦不離貪、
不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法行、疏澀行；
耳……鼻……舌……身……意、法亦復如是，我於斯等求其差別，不見差別之行
，是故，我於斯等像類沙門、婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養。』
若復問言：『何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養？』
汝應答言：『若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行
，行等行、不[行]疏澀行；耳……鼻……舌……身……意、法亦復如是，如是像
類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。』
若復問言：『何故於此像類沙門、婆羅門恭敬、尊重、禮事、供養？』
汝應答言：『我等眼見色不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，
行非法行，行疏澀行；耳……鼻……舌……身……意、法亦復如是，斯等像類沙門、
婆羅門離貪、離欲、離渴、離念，內心寂靜，行如法行，不行疏澀行；耳……鼻……
舌……身……意、法亦復如是，我等於彼求其差別，見差別故，於彼像類沙門、
婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。』
如是說已，若復問言：『彼沙門、婆羅門有何{門}[行]、有何形貌、有何相
，汝等知是沙門、婆羅門離貪、向調伏貪；離恚、向調伏恚；離癡、向調伏癡？』
汝應答言：『我見彼沙門、婆羅門有如是像類：在空閑處，林中、樹下，卑床
、草蓐，修行遠離，離諸女人，近樂獨人同禪思者，若於彼處無眼見色可生樂著，
無耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸可生樂著，若彼沙門、婆羅門，有如是行，
如是形貌，如是相，令我等知是沙門、婆羅門離貪、向調伏貪；離恚、向調伏恚；
離癡、向調伏癡。』」
時，諸沙門、婆羅門、長者白佛言：
「奇哉！世尊！不自譽，不毀他，正說其義，各各自於諸入處，分別染污、清淨，
廣說緣起，如如來、應、等正覺說。
譬如：士夫溺者能救，閉者能開，迷者示路，闇處然燈，世尊亦復如是，不自譽，
不毀他，正說其義，……乃至如如來、應、等正覺說。」
爾時，頻頭城婆羅門、長者聞佛所說，歡喜作禮而去。
中部150經/頻頭城經(六處品)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊與大比丘僧團一起在憍薩羅國進行遊行，來到名叫頻頭城的
憍薩羅婆羅門村落。
頻頭城的婆羅門屋主們聽聞：
「先生！釋迦人之子、從釋迦族出家的沙門喬達摩，與大比丘僧團一起在憍薩羅國
遊行，已到達頻頭城，又，關於那位喬達摩尊師，有這樣的好名聲被傳播著：
『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、
被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊，他以證智自作證後，為這天、魔、
梵的世界；沙門、婆羅門的世代；諸天、人宣說，他教導開頭是善、中間是善、
終結是善；意義正確、辭句正確的法，他說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行。』
見到像那樣的阿羅漢，那就好了！」
那時，頻頭城的婆羅門屋主們去見世尊。抵達後，有些向世尊問訊，接著在一旁坐下
；有些與世尊互相歡迎，歡迎與寒暄後，在一旁坐下；有些向世尊合掌鞠躬後，
在一旁坐下；有些在世尊面前報出姓名後，在一旁坐下；有些默默地在一旁坐下。
在一旁坐好後，世尊對那些頻頭城的婆羅門屋主們這麼說：
「屋主們！如果其他外道遊行者們這麼問你們：『屋主們！哪一類沙門、
婆羅門不應該被恭敬、不應該被尊重、不應該被尊敬、不應該被供養？』屋主們！
你們被這樣問，應該這麼回答那些其他外道遊行者：『凡那些沙門、婆羅門在能被
眼識知的色上未離貪、未離瞋、未離癡；自身內心不寂靜；以身、語、意，行時而正，
時而不正，像這樣的沙門、婆羅門不應該被恭敬、不應該被尊重、不應該被尊敬、
不應該被供養，那是什麼原因呢？因為，我們也在能被眼識知的色上
未離貪、未離瞋、未離癡；自身內心不寂靜；以身、語、意，行時而正，時而不正，
我們確實未見他們的更高正行，因此，尊師們！那些沙門、婆羅門不應該被恭敬、
不應該被尊重、不應該被尊敬、不應該被供養。
凡那些沙門、婆羅門在能被耳識知的聲音上……在能被鼻識知的氣味上……
在能被舌識知的味道上……在能被身識知的所觸上……在能被意識知的法上未離貪、
未離瞋、未離癡；自身內心不寂靜；以身、語、意，行時而正，時而不正，
像這樣的沙門、婆羅門不應該被恭敬、不應該被尊重、不應該被尊敬、不應該被供養，
那是什麼原因呢？因為，我們也在能被意識知的法上未離貪、未離瞋、未離癡；
自身內心不寂靜；以身、語、意，行時而正，時而不正，我們確實未見他們的更高正行，
因此，尊師們！那些沙門、婆羅門不應該被恭敬、不應該被尊重、不應該被尊敬、
不應該被供養。』屋主們！你們被這樣問，應該這麼回答那些其他外道遊行者。
又，屋主們！如果其他外道遊行者們這麼問你們：『屋主們！哪一類沙門、
婆羅門應該被恭敬、應該被尊重、應該被尊敬、應該被供養？』
屋主們！你們被這樣問，應該這麼回答那些其他外道遊行者：
『凡那些沙門、婆羅門在能被眼識知的色上已離貪、已離瞋、已離癡；自身內心寂靜；
以身、語、意而行正行，像這樣的沙門、婆羅門應該被恭敬、應該被尊重、應該被尊敬、
應該被供養，那是什麼原因呢？因為，我們也在能被眼識知的色上未離貪、未離瞋、
未離癡；自身內心不寂靜；以身、語、意，行時而正，時而不正，我們確實見到他們的
更高正行，因此，尊師們！那些沙門、婆羅門應該被恭敬、應該被尊重、應該被尊敬、
應該被供養。
凡那些沙門、婆羅門在能被耳識知的聲音上……在能被鼻識知的氣味上……
在能被舌識知的味道上……在能被身識知的所觸上……在能被意識知的法上離貪
、離瞋、離癡；自身內心寂靜；以身、語、意而行正行，像這樣的沙門、婆羅門
應該被恭敬、應該被尊重、應該被尊敬、應該被供養，那是什麼原因呢？
因為，我們也在能被意識知的法上未離貪、未離瞋、未離癡；自身內心不寂靜；以身、
語、意，行時而正，時而不正，我們確實見到他們的更高正行，因此，尊師們！
那些沙門、婆羅門應該被恭敬、應該被尊重、應該被尊敬、應該被供養。』屋主們！
你們被這樣問，應該這麼回答那些其他外道遊行者。
又，屋主們！如果其他外道遊行者們這麼問你們：『那麼，對尊者從怎樣的相貌、
從怎樣的推比，因此你們這麼說尊者們：「那些尊者確實已離貪，或已依調伏貪而行；
已離瞋，或已依調伏瞋而行；已離癡，或已依調伏癡而行。」呢？』
屋主們！你們被這樣問，應該這麼回答那些其他外道遊行者：『因為，那些尊者們
在林野、森林、邊地的坐臥處中這樣受用，而在那裡，沒有像那樣能被眼識知的色
見了後能歡樂的；沒有像那樣能被耳識知的聲音聽了後能歡樂的；沒有像那樣能被
鼻識知的氣味聞了後能歡樂的；沒有像那樣能被舌識知的味道嚐了後能歡樂的；
沒有像那樣能被身體識知的所觸接觸後能歡樂的，道友！從這些相貌、從這些推比，
因此我們這麼說：「那些尊者確實已離貪，或已依調伏貪而行；已離瞋，
或已依調伏瞋而行；已離癡，或已依調伏癡而行。」』屋主們！你們被這樣問，
應該這麼回答那些其他外道遊行者。」
當這麼說時，頻頭城的婆羅門屋主們對世尊這麼說：
「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的
，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。
同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我們歸依喬達摩尊師
、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我們為優婆塞，從今天起終生歸依。」
頻頭城經第八終了。
註解：
1.「證智」(abhiñña)，菩提比丘長老英譯為「直接的理解」(direct
knowledge)。
2.「明行足」(SA)，「明行成為」(MA)，南傳作「明與行具足者」，
(逐字直譯為「明-行(行為；德行)-已具足」，另譯為「明行足」)，
菩提比丘長老英譯為「在真實的理解與行為上已完成者」
(accomplished in true knowledge and conduct)。
感想：
因為昨天少po一篇，今天補上
面對境界時，不離貪嗔痴 我們凡夫也做得到
因為我們做不到，所以那些能克服欲貪的修行者 特別值得尊敬
值得尊敬的沙門 婆羅門，是在六根對六塵時，離貪嗔痴 內心平靜的
因此 戒行 是從凡入聖 一個樸實 但也不容易的 一個入手處
戒行 也是當今時代 我們可以用來判斷 依止善知識的一個依據
如果有一位 佛教導師 聲稱自己很厲害 卻處處不離 貪嗔痴 那麼 我們即可判斷
(楞嚴經的清淨明誨，也是從戒講起)
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