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北傳:雜阿含282經 南傳:中部152經 關涉主題：觀念/不聽不見非修根‧實踐/分
明地覺察、知非羞愧即離 (10/16/2011 16:31:31 更新)
雜阿含282經[正聞本405經/佛光本281經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住迦{微}[徵]伽羅牟真鄰陀林中。
時，有年少名?多羅，是波羅奢那弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。
爾時，世尊告?多羅：
「汝師波羅奢那為汝等說修諸根不？」
?多羅言：「說已，瞿曇！」
佛告?多羅：
「汝師波羅奢那云何說修諸根？」
?多羅白佛言：
「我師波羅奢那說：『眼不見色，耳不聽聲，是名修根。』」
佛告?多羅：
「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不見色。」
爾時，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。
尊者阿難語鬱多[羅]言：
「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？如唯聾者耳不聞聲。」
爾時，世尊告尊者阿難：
「異於賢聖法律無上修諸根。」
阿難白佛言：
「唯願世尊為諸比丘說賢聖法律無上修根！諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽！善思！當為汝說。
緣眼、色生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。
眼、色緣，生眼識，不可意，{故}[欲]修如來不厭離，正念、正智。
眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。
眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。
眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，捨心住、
正念、正智。
如是，阿難！若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習
，是則於眼、色無上修根。
耳……鼻……舌……身……意、法亦如是說。
阿難！是名賢聖法律無上修根。」
尊者阿難白佛言：
「世尊！云何賢聖法律為賢聖修根？」
佛告阿難：
「眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：
『我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，此則寂滅，
此則勝妙，所謂俱捨。』得彼捨已，離厭、不厭。
譬如：力士[彈指]頃[滅]，如是，眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，
生可意、不可意，俄爾盡滅，得離厭、不厭，捨。
如是，耳、聲緣，生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意，聖弟子如是如實知
：『我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意、不可意，此則寂滅、勝妙，
所謂為捨。』得捨已，離厭、不厭。
譬如：大力士夫彈指，發聲即滅，如是，耳、聲緣，生耳識，生可意，生不可意，
生可意、不可意，生已盡滅，是則為捨，得彼捨已，離厭、不厭。
鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意，聖弟子如是如實知：
『鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意，此則寂滅，此則勝妙，
所謂為捨。』得彼捨已，離厭、不厭。
譬如：蓮{荷}[華]水所不染，如是，鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，
生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。
舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：
『舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，寂滅、
勝妙，所謂為捨。』得彼捨已，離厭、不厭。
譬如：力士舌端唾沫，盡唾令滅，如是，舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，
生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。
身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，聖弟子
如是如實知：『身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，
寂滅、勝妙，所謂為捨。』得彼捨已，離厭、不厭。
譬如：鐵丸燒令極熱，小渧水灑，尋即消滅，如是，身、觸緣，生身識，生可意，
生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。
意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速滅，聖弟子
如是如實知：『意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，
是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨。』得彼捨已，離厭、不厭。
譬如：力士斷多羅樹頭，如是，意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、
不可意，生已盡滅，所謂為捨。得彼捨已，離厭、不厭。
阿難！是為賢聖法律，為聖弟子修諸根。」
「云何為聖法律，{覺}[學]見跡？」
佛告阿難：
「眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚、恥、
厭惡。
耳……鼻……舌……身……意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意
、不可意，彼聖弟子慚、恥、厭惡。
阿難！是名賢聖法律，{覺}[學]見跡。
阿難！是名賢聖法律無上修諸根，已說賢聖修諸根，已說{覺}[學]見跡。
阿難！我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作，廣說如篋毒蛇經。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
中部152經/根修習經(六處品)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在迦徵伽羅國善竹林中。
那時，波羅奢耶的徒弟巫多羅學生婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。
歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊對波羅奢耶的徒弟巫多羅學生
婆羅門這麼說：
「巫多羅！波羅奢耶婆羅門教導弟子修習根嗎？」
「喬達摩先生！波羅奢耶婆羅門教導弟子修習根。」
「而，巫多羅！波羅奢耶婆羅門怎樣教導弟子修習根呢？」
「喬達摩先生！這裡，不以眼見色，不以耳聽聲，喬達摩先生！波羅奢耶婆羅門
這麼教導弟子修習根。」
「這樣，巫多羅！依婆羅門波羅奢耶所說，盲人將是修習根；聾者將是修習根了，
因為，巫多羅！盲人不以眼見色，聾者不以耳聽聲。」
當這麼說時，波羅奢耶的徒弟巫多羅學生婆羅門變得沈默、羞愧、垂肩、低頭、
鬱悶、無言以對而坐。
那時，世尊知道波羅奢耶的徒弟巫多羅學生婆羅門變得沈默、羞愧，垂肩、
低頭、鬱悶、無言以對後，召喚尊者阿難：
「阿難！婆羅門波羅奢耶以別種方式教導弟子修習根，而，阿難！聖者之律中的
無上修習根是另一種。」
「世尊！這正是時候，善逝！這正是時候，願世尊教導聖者之律中的無上修習根，
聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」
「那樣的話，阿難！你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」尊者阿難回答世尊。
世尊這麼說：
「而，阿難！怎樣是聖者之律中的無上修習根呢？
阿難！這裡，比丘以眼見色後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意的，
他這麼了知：『我已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的，
那是有為的、粗的、緣所生的。這是寂靜的；這是勝妙的，即：平靜。』
對他，那已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的被滅了，而確立平靜。
阿難！猶如有眼的男子張眼後能閉眼，或閉眼後能張眼。同樣的，阿難！對那
任何已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的像這麼快，這麼迅速，
這麼容易地被滅了，而確立平靜，阿難！這就叫作：在能被眼識知的色上
聖者之律中的無上修習根。
再者，阿難！比丘以耳聽聲音後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意的
，他這麼了知：『我已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的，
那是有為的、粗的、緣所生的。這是寂靜的；這是勝妙的，即：平靜。』
對他，那已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的被滅了，而確立平靜。
阿難！猶如有力氣的男子能很容易地打個彈指。同樣的，阿難！對那任何已
生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的像這麼快，這麼迅速，這
麼容易地被滅了，而確立平靜，阿難！這就叫作：在能被耳識知的聲音上聖者之律中的
無上修習根。
再者，阿難！比丘以鼻聞氣味後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意的
，他這麼了知：『我已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的，
那是有為的、粗的、緣所生的。這是寂靜的；這是勝妙的，即：平靜。』
對他，那已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的被滅了，而確立平靜。
阿難！猶如在些微傾斜荷葉上的雨滴，將滾落而不停留。同樣的，阿難！
對那任何已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的像這麼快，這麼
迅速，這麼容易地被滅了，而確立平靜，阿難！這就叫作：在能被鼻識知的氣味上
聖者之律中無上修習根。
再者，阿難！比丘以舌嚐味道後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意的
，他這麼了知：『我已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的
，那是有為的、粗的、緣所生的。這是寂靜的；這是勝妙的，即：平靜。』
對他，那已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的被滅了，而確立平靜。
阿難！猶如有力氣的男子能輕易地唾出聚在舌端的唾團。同樣的，阿難！對
那任何已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的像這麼快，這麼迅速，
這麼容易地被滅了，而確立平靜，阿難！這就叫作：在能被舌識知的味道上
聖者之律中無上修習根。
再者，阿難！比丘以身接觸所觸後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意
的，他這麼了知：『我已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的，
那是有為的、粗的、緣所生的。這是寂靜的；這是勝妙的，即：平靜。』
對他，那已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的被滅了，而確立平靜。
阿難！猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂，或能彎曲伸直的手臂。同樣的
，阿難！對那任何已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的像這麼快，
這麼迅速，這麼容易地被滅了，而確立平靜，阿難！這就叫作：在能被身識知的
所觸上聖者之律中無上修習根。
再者，阿難！比丘以意識知法後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與
不合意的，他這麼了知：『我已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不
合意的，那是有為的、粗的、緣所生的。這是寂靜的；這是勝妙的，即：平靜。
』對他，那已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的被滅了，而
確立平靜。
阿難！猶如有力氣的男子會在中午被曬得很熱的鐵鍋上滴二、三滴水滴，阿
難！水滴的落下[或]緩慢，但[一落下，]那時，它就會急速地走到遍盡、耗盡。
同樣的，阿難！對那任何已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意
的像這麼快，這麼迅速，這麼容易地被滅了，而確立平靜，阿難！這就叫作：在能
被意識知的法上聖者之律中無上修習根。
阿難！這樣是聖者之律中無上修習根。
而，阿難！怎樣是行道的有學人呢？
阿難！這裡，比丘以眼見色後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不
合意的。他因為已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的而羞愧
、慚愧、厭惡。
以耳聽聲……（中略）以鼻聞氣味……以舌嚐味道……以身觸所觸……以意識
知法後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意的。他因為已生起合意的，
已生起不合意的，已生起合意與不合意的而羞愧、慚愧、厭惡。
阿難！這樣是行道的有學人。
而，阿難！怎樣是聖者的已修習根？
阿難！這裡，比丘以眼見色後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意的。
如果他希望『願在厭拒上住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。
如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。
如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。
如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。
如果他希望『願在厭拒與不厭拒兩者上都避免後，住於平靜，正念、正知』
，在那裡，他住於平靜，正念、正知。
再者，阿難！以耳聽聲……以鼻聞氣味……以舌嚐味道……以身觸所觸……
以意識知法後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意的。
如果他希望『願在厭拒上住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。
如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。
如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。
如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。
如果他希望『願在厭拒與不厭拒兩者上都避免後住於平靜，正念、正知』，
在那裡，他住於平靜，正念、正知。
阿難！這樣是聖者的已修習根。
阿難！像這樣，聖者之律中的無上修習根已被我教導，行道的有學人已被教導，
聖者的已修習根已被教導。阿難！凡依憐愍對弟子有益的大師，出自憐愍所應作的，
我已為你們做了。阿難！有這些樹下、這些空室，阿難！你們要禪修！
不要放逸，不要以後變得後悔，這是我們對你們的教誡。」
這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。
根修習經第十終了。
六處品第五終了，其攝頌：
「給孤獨、闡陀、富樓那、難陀迦、羅侯羅，
六六、六處、頻頭城、清淨，
以及根修習，第五品之告誡。」
此品之攝頌：
「天臂與不斷，空與分別，
六處品，後五十則確立。」
後五十則完成。
由三個五十則組成的整個中部完成。
感想：
讀完法喜充滿，很高興有機會讀到此經
感恩 讚嘆佛陀 及一切成就因緣眾生 讓我能聽到如此勝妙大法
修行 要有次第(個人註：若於初期過於強調 後面的無分別智 容易墮入 禪宗末流)
1st遇到好的 不喜歡
2nd壞的 不討厭
3rd好的 壞的 都知道即將過去 心中不住於 喜歡 或不喜歡 單純的捨
（是否有如 圓覺經 知幻即離 離幻即覺呢 ）
不斷地訓練後 當遇到任何境時，都知道「即將過去」，心抱持寂靜
對於心中清楚明瞭 心聲 種種法生 心滅 種種法滅
對於一切法有很清楚的認知 一切終歸於寂靜
此時可作分別 真常唯心系大乘 強調 了知、寂靜的「那個」即是 「體」
或 中觀 一切法畢竟不生不滅 終究是 性空緣起唯名
而此心中的訓練 到達某一程度 即可說是
受即是空(終歸寂滅) 空即是受(但覺性中亦可起種種作用)
感恩 一切空說之法 必須從阿含根本立起(回到根本正見 有苦 有集 有滅 有道)
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.116.10.245
※ 編輯: Samus 來自: 59.116.10.245 (11/25 13:20)